WWIII : Le Pape François pourrait annoncer sa démission mais il ne l'a pas fait pour la Pentecôte, ce sera pire de l'annoncer plus tard. La corruption de l'Eglise est à son paroxysme.

Les évêques Français sont loin d'avoir pris la véritable mesure de la descente aux enfers de l'Eglise Catholique et de sa prévarication et de sa concussion dans l'exercice de son Ministère Sacré, et essaient encore de cacher la vérité en annonçant qu'il s'agit de cas isolés. Le Pape François lui-même a participé à des sacrifices d'enfants et des viols, selon les accusation et les condamnations du Communiqué mondial du Tribunal international sur les crimes de l'Eglise et de l'Etat (ITCCS) du 15 Novembre 2014:  Jorge Bergoglio (pseudonyme Pape Francis) et les autres officiels du Vatican font l’objet d’une instruction criminelle pour des infractions atroces impliquant le trafic, la torture et l’assassinat d’enfants. Nous déconseillons à toute personne de soutenir Bergoglio et ses agents sous peine de condamnation sommaire pour participation à une conspiration criminelle prouvée émanant de la Curie et de l’Office Romain du Pontife.

Alors que l'Italie interdit les Francs-Maçons au gouvernement, le Pape François, pédophile avéré, franc-maçon, illuminati, faux prophète, adepte de la doctrine Luciférienne, guide des croyants, chef de file des Eglises Pédophiles et Pédérastes, qui ont donné leurs démissions au niveau des évêques comme le Chili, ou qui vont les donner, se contente de cacher l'horreur, en payant discrètement 4 Milliards de dollars, et assied l'Eglise au nom de la curie Satanique, dans les projets de Satan.

Deux témoins indépendants décrivent leur viol présumé et la torture rituelle par l’accusé principal Jorge Bergoglio (pseudonyme « le pape François ») en 2009 et 2010. L'accusation a été retenue par Jugement, et le Pape condamné.

Dans l'évêché de Montpellier qui a abandonné d'une part, l'Eglise Antique de Marie-Madeleine à Saint Bauzille de Montmel, et organise avec la Municipalité des messes noires et courses de VTT sur la colline inspirée du Pic Saint Léon Premier qui avait rendu ce lieu Sacré et Saint, et d'autre part celle de Maguelone qui lui est postérieure , aux protestants et ensuite a servi de carrière de pierres pour le Canal du Midi, la joie des curés et des évêques à la gloire du Christ est au diapason de Mgr DI FALCO, une vieille affaire qui cache toutes les affaires actuelles. LES PEDOPHILES et LES PDs ont trouvé leur temple : Le Vatican, pour faire plaisir à Dieu qui depuis LOTH, a détruit deux citées qui pratiquaient ces abominations. Monseigneur CARRE ne serait-il pas aussi rond que cela en participant aux offices d'une Loge Maçonnique à Montpellier? selon Wayne Badkin qui met en place des cellules psychologiques via l'Hôpital Public (mais pas pour  les victimes qui s'organisent pour demander que l'on paye comme au Canada pour les indemniser)! Le royaume de l'ANTECHRIST.

Mgr Pontier, nouveau président de la conférence des évêques de France. L’archevêque de Marseille a été élu au bout de 3 tours de scrutin, au bout desquels il a obtenu la majorité des deux tiers des évêques français. Il succèdera au cardinal Vingt-Trois, arrivé au bout de ses 2 mandats non reconductibles, le 30 juin. Membre de la fraternité sacerdotale Jésus-Caritas, qui vit la spiritualité Charles de Foucaud, Mgr Pontier est également rompu aux liens avec le monde politique. Agé de 70 ans (né le 1er mai 1943), fin et discret, Mgr Pontier, originaire du Tarn, a été ordonné prêtre en 1966 à Albi, puis évêque en 1988 de Digne, ensuite à La Rochelle et Saintes et enfin à Marseille, dont il est archevêque depuis 2006. Il sera assisté de deux vice-présidents, Vice-Présidents :

“Les chrétiens auront à cœur de découvrir les valeurs véhiculées par ce pilier de l’islam et d’exprimer leur proximité amicale à l’égard des musulmans qui vivent parmi nous.”

Et bien non pas du tout, pas de proximité du tout

Matthieu 7.15. Gardez-vous des faux prophètes. Ils viennent à vous en vêtements de brebis, mais au dedans ce sont des loups ravisseurs.
16 Vous les reconnaîtrez à leurs fruits. Cueille-t-on des raisins sur des épines, ou des figues sur des chardons?
17 Tout bon arbre porte de bons fruits, mais le mauvais arbre porte de mauvais fruits.
18 Un bon arbre ne peut porter de mauvais fruits, ni un mauvais arbre porter de bons fruits.
19 Tout arbre qui ne porte pas de bons fruits est coupé et jeté au feu.
20 C’est donc à leurs fruits que vous les reconnaîtrez.

La sainteté c'est la réussite du projet de Dieu-SATAN-LUCIFER-THOT

Mgr Pierre-Marie Carré évêque de Montpellier

(La Croix du 31 10 2013)

cliquez pour accéder au texte>>>  la-saintete-c-est-la-reussite-du-projet-de-dieu.pdf

Mauvais fruits !!! voyons voir, mariage arrangé (forcé), lapidation, polygamie, pédophilie, esclavagisme, excision, terrorisme, meurtre des chrétiens, attentats, terrorisme, mutilations, j’arrête là la suite vous la connaissez

L'Enlèvement de l'Eglise du Christ Jésus, avant destruction de la vie sur terre est proche, les riches se cachent sous terre et meurent deux fois, les éléments sont déchaînés, comme aux temps de Noé.

La repentance à l'Eglise du Christ et de Marie-Madeleine, à Saint-Bauzille de Montmel, en pèlerinage, au Pic Saint Léon le Grand, à côté de Montpellier, est maintenant la seule possibilité de sauver son âme et de retrouver les siens, dans la Jérusalem céleste, et l'Eglise Orthodoxe ne s'y est pas trompée, en 1992 un Pope à la barbe rousse et aux petites lunettes, avec les cheveux dans un chignon, que je n'avais pas vu de premier abord, qui se trouvait dans le noir alors qu'un rayon de lumière du soleil m'éblouissait, alors que j'étais seul, sur le parquet en bois de la petite chapelle qui se trouve à droite de la porte en entrant me forçant à tourner sur moi-même, perdu dans mes pensées, m'a conduit à toucher l'endroit du pied de la croix dans l'Eglise du Saint Sépulcre en me prenant de force l'index droit pour le poser sur la pierre protégée par un autel et une cloison vitrée, en me parlant en anglais, renseignez-vous, il ne le fait à personne, car l'endroit se trouve sous un autel où il faut y aller pratiquement à plat ventre, et ouvrir une fenêtre vitrée de 20cm de côté. Je faisais partie à l'époque de la Communauté Juive de Montpellier, en voyage en groupe à partir de Montpellier et l'actuel premier adjoint au Maire, Max LEVITA, nous avait salué lors de notre départ en haut de la passerelle de l'avion qui nous menait à TEL AVIV.

Il l'a fait sans me connaître, comme par automatisme, alors que j'étais seul, alors que le groupe était parti dans le fond de l'Eglise sur la droite, sans savoir que l'Eglise de Saint Bauzille de Montmel qui depuis 40 ans continue, comme d'antan à être une propriété privée d'une SCI que je gère avec des trésors comme la Sainte Lance de Longinus et des artefacts de Marie-Madeleine, est étroitement liée à la présence du CHRIST sur Terre, qui y est venu en tant que ressuscité, pour accompagner sa bien-aimée.

Aujourd'hui, la SCI et l'Association de Sauvegarde de cette Eglise Primitive du 1er siècle où Marie-Madeleine a vécu de l'an 30 à l'an 50, avant de retourner à Jérusalem pour le premier colloque des Eglises Antiques en tant que l'Apôtre des Apôtres, est gérée en particulier par le second diplomate Russe en France, Artem Studennikov, et sa femme Ministre de la Russie. Notre plus grande joie serait la visite du 21 Juillet 2018 du Président Vladimir Poutine, pour la fête de Marie-Madeleine.

L’église du Saint-Sépulcre ou basilique du Saint-Sépulcre, également appelée basilique de la Résurrection (en grec : Ναός της Αναστάσεως, Naós tis Anastáseos ; en géorgien : აღდგომის ტაძარი, Agdgomis Tadzari ; en arabe : كنيسة القيامة (Kanīsat al-Qiyāmah^?) ; en arménien : Սուրբ Յարութեան տաճար, Sourp Haroutyan Tadjar) ou Agia Anastasis (« Sainte Résurrection ») par les chrétiens d'Orient, est une église chrétienne située dans le quartier chrétien de la Vieille ville de Jérusalem. Cette basilique est vénérée par une grande partie des chrétiens qui y vont en pèlerinage depuis le IV^e siècle, dépassant au début du XXI^e siècle le million de pèlerins par an sur les 1,9 million de visiteurs qu'accueille Israël¹. Il s’agit d'un sanctuaire englobant selon la tradition le lieu de la crucifixion (le Golgotha), ainsi que la grotte où le corps du Christ fut déposé après sa mort (le Saint-Sépulcre ou tombeau de Jésus). Par inférence, c'est là qu'aurait eu lieu la résurrection (Anastasis en grec, « Résurrection »).

Enjeu symbolique fort, l'église accueille les cultes de plusieurs confessions chrétiennes différentes. Toutes ces communautés y sont protégées par le statu quo sur les lieux saints. Elle est également un des sièges du patriarcat arménien et orthodoxe de Jérusalem.

Moi "MACRON", je suis l'équivalent de POUTINE en Europe, son alter-ego, son autre "MOI", les USA m'ont donné mandat de réunir l'Europe sous ma bannière, et je suis à la tête de l'OTAN, sans que cela se voie, je mets en Place des Bases Américaines, un peu partout, et en Pologne en particulier, pour avoir des bases arrières d'intervention en Syrie, en cas de repli sur nos actions à chasser le Daeshu, et pour soutenir l'Armée Russe, afin qu'elle ne se replie pas trop loin de la Syrie, et pour lui assurer notre appui. Au lieu de nous tuer notre économie avec des sanctions Russes, moi "Macron", Président de l'Europe, ayant coordonné les secondes frappes Américaines sur la Syrie, à partir de mon PC Jupiter de l'Elysée, j'ai l'Armée Française, qui peut se défendre seule contre la Russie, ce que j'ai dit à Poutine, pour lui faire peur,  mais je ne prendrai pas le risque d'y aller seul, inconscient comme je suis, mais à la tête d'une Armée Européenne, composée de 10 Pays qui me permettra de bouter l'Ours Russe jusqu'à Vladivostok, et d'avoir une économie saine à ma disposition, à la place des fainéants de Français qui sont dans les rues, à vouloir le beurre et l'argent du beurre, je n'ai pas mérité telle infamie, pour me retrouver à la tête d'un ETAT étriqué, qui me donne à vomir, quand je pense que je peux avoir l'Europe de Marrakech à Pékin. Fin Juin je reçois du Vatican la bénédiction "VITA ET BELLUM"", "La vie et la Guerre", sacré Prince de LATRAN, le Messie du Monde, le bras armé de l'Eglise, la fille ainée de la Royauté du Christ-Macron. Sept Grandes Prophéties convergent pour me réaliser: Moi Chef de Guerre de l'Europe devrait avec l'OTAN, envahir la Russie…. 

Jésus Christ, en tant que D.ieu fait homme, ayant vécu dans sa vie d'Homme, Ecce homo est l' expression latine signifiant « voici l'homme » prêtée à Ponce Pilate dans la traduction de la Vulgate de l'Évangile selon Jean (19:5) lorsqu'il présente Jésus à la foule, battu et couronné d'épines. La phrase correspondante en grec ancien est Ἰδού ὁ ἄνθρωπος / Idoύ ho anthrôpos. Il s'était fait JUIF pour accomplir la LOI JUIVE, et donner au MONDE, la Nouvelle Alliance, la sienne, dans le NOUVEAU TESTAMENT CHRETIEN. L'EGLISE DU CHRIST, ne peut être que la suite logique du Peuple Hébreux de Moïse, Peuple élu par D.ieu dans l'ancien TESTAMENT, ayant choisi à maintes reprises d'adorer le VEAU D'OR, et la désobéissance à D.IEU, avec la pire, celle de condamner le CHRIST comme le pire des Brigands, et en choisissant de libérer Barabbas à la place de Jésus-Christ. Barabbas, aussi appelé Jésus Bar Abbas (« Jésus Fils du Père ») est un personnage des Évangiles n'apparaissant qu'au cours du procès de Jésus. La symétrie du miroir pour la Cabale des Francs-Maçons qui considèrent que Jésus a été libéré et n'est pas mort sur la Croix. Barabbas est présenté comme un prisonnier célèbre qui a provoqué un meurtre dans « la sédition contre Rome », sans toutefois préciser laquelle. Ponce Pilate, qui estime Jésus innocent et qui aurait été obligé de libérer un prisonnier à chaque fête, propose à « la foule » de libérer Jésus ou Barabbas. « La foule » réclame sa libération plutôt que celle de « Jésus roi des Juifs » (Jésus de Nazareth).

De son côté Pilate ainsi que sa femme Claudia Procula, une amie de la riche héritière Marie-Madeleine, et non de la prostituée, compagne de Jésus Christ, qui s'est installée par la suite à Saint-Bauzille de Montmel au Pic Saint Léon le Grand, dans l'Eglise Antique et primordiale, connaissait bien Joseph d'Arimathée, un riche Juif membre du Sanhédrin, des environs de Jérusalem, qui n'apparaît qu'en une seule circonstance, relatée par les quatre évangiles (Mr 15:43-46, Mt 27:57-60, Lu 23:50-53, Jn 19:38-42). Riche (Matthieu), membre considéré du Sanhédrin (Marc Luc), mais cœur droit (Luc), pieux (Marc Luc) ; disciple de Jésus (Matthieu), mais en secret par crainte des chefs juifs (Jn), il n'avait pas donné son assentiment à la sentence de mort (Luc), ce qui semble indiquer qu'il s'était abstenu d'assister à la séance où « tous » avaient déclaré l'accusé digne de la peine suprême (Mr 14:64). L'horreur du supplice a dû retourner sa faiblesse, car lorsque tout est fini, brusquement il devient « courageux » (Marc) et se rend en personne devant Pilate pour lui demander le corps du crucifié ; la loi romaine accordait cette faveur aux parents (Digeste, 48:24), et les Juifs fidèles à la loi désiraient pour leurs morts une sépulture honorable (De 21:22 et suivant ; voir au contraire Jos 8:29).
Pour Joseph, à défaut de parenté, c'était affirmer son amitié avec Jésus, au risque d'être ridiculisé par le gouverneur et surtout d'être furieusement persécuté par ses collègues du Sanhédrin. Il obtint sa demande, peut-être en y mettant le prix, procéda à la « descente de croix » du corps vénéré (Luc), et, avec l'aide d'un autre timide : Nicodème, devenu, lui, graduellement courageux, (cf. Jn 3:2 7:50 19:39) l'enveloppa de linges et d'aromates, puis le déposa dans le tombeau neuf creusé en plein roc (Mc), qu'il s'était destiné à lui-même (Matthieu). Tous ces soins furent pris publiquement et rapidement, avant l'heure où le sabbat allait commencer (6 h. du soir). Pilate a été inquiété par la suite, dans la chasse aux Chrétiens, qui a valu le départ immédiat de Sainte Marie-Madeleine, pour la France.

Matthieu XXVII. 15-26. À chaque fête le gouverneur avait coutume de relâcher à la foule un seul prisonnier qu'on demandait. On avait alors un prisonnier fameux nommé Barabbas. Lorsqu'ils furent rassemblés, Pilate leur dit : « Qui voulez-vous que je vous relâche,. Jésus Barabbas ou Jésus nommé le Messie ? » Car il savait qu'on l'avait livré par jalousie. Pendant qu'il siégeait au tribunal, sa femme lui envoya dire : « Qu'il n'y ait rien entre toi et ce juste ! J'ai bien souffert aujourd'hui en songe à cause de lui. » Les grands-prêtres et les anciens persuadèrent aux foules de demander Barabbas et de faire périr Jésus. Le gouverneur reprit : « Qui des deux voulez-vous que je vous relâche ? » Ils dirent : « Le Barabbas ! » Pilate s'adresse à eux :« Que ferai -je donc de Jésus nommé le Messie ? » Tous disent : « Qu'il soit crucifié ! » II répartit : « Quel mal a-t-il fait ? » Ils criaient davantage ; « Qu'il soit crucifié ! » Pilate voyant qu'il ne gagnait rien mais que le tumulte augmentait, prit de l'eau et se lava les mains devant la foule en disant : « Je ne suis pas responsable de ce sang. Avous de voir ! » Tout le monde répondit : « Que son sang soit sur nous et sur nos enfants ! » Alors il leur relâcha Barabbas, et après avoir flagellé Jésus, il le livra pour être crucifié.

Louis Segond Bible

1Ils se levèrent tous, et ils conduisirent Jésus devant Pilate. 2Ils se mirent à l'accuser, disant: Nous avons trouvé cet homme excitant notre nation à la révolte, empêchant de payer le tribut à César, et se disant lui-même Christ, roi. 3Pilate l'interrogea, en ces termes: Es-tu le roi des Juifs? Jésus lui répondit: Tu le dis. 4Pilate dit aux principaux sacrificateurs et à la foule: Je ne trouve rien de coupable en cet homme. 5Mais ils insistèrent, et dirent: Il soulève le peuple, en enseignant par toute la Judée, depuis la Galilée, où il a commencé, jusqu'ici.

6Quand Pilate entendit parler de la Galilée, il demanda si cet homme était Galiléen;

7et, ayant appris qu'il était de la juridiction d'Hérode, il le renvoya à Hérode, qui se trouvait aussi à Jérusalem en ces jours-là.

8Lorsque Hérode vit Jésus, il en eut une grande joie; car depuis longtemps, il désirait le voir, à cause de ce qu'il avait entendu dire de lui, et il espérait qu'il le verrait faire quelque miracle. 9Il lui adressa beaucoup de questions; mais Jésus ne lui répondit rien. 10Les principaux sacrificateurs et les scribes étaient là, et l'accusaient avec violence. 11Hérode, avec ses gardes, le traita avec mépris; et, après s'être moqué de lui et l'avoir revêtu d'un habit éclatant, il le renvoya à Pilate. 12Ce jour même, Pilate et Hérode devinrent amis, d'ennemis qu'ils étaient auparavant.

13Pilate, ayant assemblé les principaux sacrificateurs, les magistrats, et le peuple, 14leur dit: Vous m'avez amené cet homme comme excitant le peuple à la révolte. Et voici, je l'ai interrogé devant vous, et je ne l'ai trouvé coupable d'aucune des choses dont vous l'accusez; 15Hérode non plus, car il nous l'a renvoyé, et voici, cet homme n'a rien fait qui soit digne de mort. 16Je le relâcherai donc, après l'avoir fait battre de verges. 17A chaque fête, il était obligé de leur relâcher un prisonnier.

18Ils s'écrièrent tous ensemble: Fais mourir celui-ci, et relâche-nous Barabbas. 19Cet homme avait été mis en prison pour une sédition qui avait eu lieu dans la ville, et pour un meurtre. 20Pilate leur parla de nouveau, dans l'intention de relâcher Jésus. 21Et ils crièrent: Crucifie, crucifie-le! 22Pilate leur dit pour la troisième fois: Quel mal a-t-il fait? Je n'ai rien trouvé en lui qui mérite la mort. Je le relâcherai donc, après l'avoir fait battre de verges. 23Mais ils insistèrent à grands cris, demandant qu'il fût crucifié. Et leurs cris l'emportèrent: 24Pilate prononça que ce qu'ils demandaient serait fait. 25Il relâcha celui qui avait été mis en prison pour sédition et pour meurtre, et qu'ils réclamaient; et il livra Jésus à leur volonté.

26Comme ils l'emmenaient, ils prirent un certain Simon de Cyrène, qui revenait des champs, et ils le chargèrent de la croix, pour qu'il la porte derrière Jésus.

27Il était suivi d'une grande multitude des gens du peuple, et de femmes qui se frappaient la poitrine et se lamentaient sur lui. 28Jésus se tourna vers elles, et dit: Filles de Jérusalem, ne pleurez pas sur moi; mais pleurez sur vous et sur vos enfants. 29Car voici, des jours viendront où l'on dira: Heureuses les stériles, heureuses les entrailles qui n'ont point enfanté, et les mamelles qui n'ont point allaité! 30Alors ils se mettront à dire aux montagnes: Tombez sur nous! Et aux collines: Couvrez-nous! 31Car, si l'on fait ces choses au bois vert, qu'arrivera-t-il au bois sec?

32On conduisait en même temps deux malfaiteurs, qui devaient être mis à mort avec Jésus.

33Lorsqu'ils furent arrivés au lieu appelé Crâne, ils le crucifièrent là, ainsi que les deux malfaiteurs, l'un à droite, l'autre à gauche. 34Jésus dit: Père, pardonne-leur, car ils ne savent ce qu'ils font. Ils se partagèrent ses vêtements, en tirant au sort. 35Le peuple se tenait là, et regardait. Les magistrats se moquaient de Jésus, disant: Il a sauvé les autres; qu'il se sauve lui-même, s'il est le Christ, l'élu de Dieu! 36Les soldats aussi se moquaient de lui; s'approchant et lui présentant du vinaigre, 37ils disaient: Si tu es le roi des Juifs, sauve-toi toi-même! 38Il y avait au-dessus de lui cette inscription: Celui-ci est le roi des Juifs.

39L'un des malfaiteurs crucifiés l'injuriait, disant: N'es-tu pas le Christ? Sauve-toi toi-même, et sauve-nous! 40Mais l'autre le reprenait, et disait: Ne crains-tu pas Dieu, toi qui subis la même condamnation? 41Pour nous, c'est justice, car nous recevons ce qu'ont mérité nos crimes; mais celui-ci n'a rien fait de mal. 42Et il dit à Jésus: Souviens-toi de moi, quand tu viendras dans ton règne. 43Jésus lui répondit: Je te le dis en vérité, aujourd'hui tu seras avec moi dans le paradis.

44Il était déjà environ la sixième heure, et il y eut des ténèbres sur toute la terre, jusqu'à la neuvième heure. 45Le soleil s'obscurcit, et le voile du temple se déchira par le milieu. 46Jésus s'écria d'une voix forte: Père, je remets mon esprit entre tes mains. Et, en disant ces paroles, il expira. 47Le centenier, voyant ce qui était arrivé, glorifia Dieu, et dit: Certainement, cet homme était juste. 48Et tous ceux qui assistaient en foule à ce spectacle, après avoir vu ce qui était arrivé, s'en retournèrent, se frappant la poitrine. 49Tous ceux de la connaissance de Jésus, et les femmes qui l'avaient accompagné depuis la Galilée, se tenaient dans l'éloignement et regardaient ce qui se passait.

50Il y avait un conseiller, nommé Joseph, homme bon et juste, 51qui n'avait point participé à la décision et aux actes des autres; il était d'Arimathée, ville des Juifs, et il attendait le royaume de Dieu. 52Cet homme se rendit vers Pilate, et demanda le corps de Jésus. 53Il le descendit de la croix, l'enveloppa d'un linceul, et le déposa dans un sépulcre taillé dans le roc, où personne n'avait encore été mis. 54C'était le jour de la préparation, et le sabbat allait commencer. 55Les femmes qui étaient venues de la Galilée avec Jésus accompagnèrent Joseph, virent le sépulcre et la manière dont le corps de Jésus y fut déposé, 56et, s'en étant retournées, elles préparèrent des aromates et des parfums. Puis elles se reposèrent le jour du sabbat, selon la loi.

Le Messie JUIF, n'a aucune chance d'être JUIF, mais CHRETIEN, CHRETIEN d'une EGLISE ORTHODOXE, l'EGLISE DU CHRIST ET DE MARIE-MADELEINE, L'APÔTRE DES APÔTRES, dont l'EGLISE ANTIQUE, sise à Saint-Bauzille de Montmel à côté de Montpellier, qu'elle a habité avec le Christ ressuscité mais présent dans sa façon d'être présent, et ayant une conformité continue dans son apostolat, le Nouveau TESTAMENT, qui complète, l'ANCIEN TESTAMENT et l' a complètement réalisé et accompli, dans ses prophéties, et le remplace par une nouvelle ARCHE D'ALLIANCE avec l'HUMANITE, comme son NOM l'indique, le prophète ou MESSIE que doit attendre l'HUMANITE est CHRETIEN ORTHODOXE, ayant aboli la lignée JUIVE DU PEUPLE ELU, pour la remplacer par une lignée CHRETIENNE de l'HUMANITE ENTIERE, ce qui ne confère plus aux JUIFS une quelconque ASCENDANCE sur les promesses de D.IEU, ni sur les Rois de la Terre.

1 - Avant l’enlèvement

Ce n’est pas un Loth que le Seigneur voudrait enlever, ce n’est pas non plus un Élie sous le genêt, fatigué et lassé du chemin. Des forces pour la route à parcourir ? Oui, nous en avons besoin. Mais, Il le sait et Il y pourvoit, Celui qui nous dit comme au prophète autrefois par la bouche de l’ange : Lève-toi, mange, car le chemin est trop long pour toi » (v. 7). À nous aussi, le chemin paraît souvent « trop long », n’est-ce pas ? Mais il y a la nourriture nécessaire pour aller « avec la force de ces aliments… jusqu’à Horeb, la montagne de Dieu » (v. 8). Quelle est-elle ? Christ dans la Parole, Christ lui-même, eau rafraîchissante, pain qui fortifie. Occupés de sa Personne, nourris de Lui, marchant avec Lui, le chemin ne sera plus « trop long » ! Il ne l’était pas pour les deux disciples tandis qu’ils allaient, à ses côtés, considérant « dans toutes les écritures, les choses qui le regardent » (Luc 24:27). Eux aussi étaient tristes — « quels sont ces discours que vous tenez entre vous en marchant, et vous êtes tristes ? » (v. 17), découragés peut-être. — « Or nous, nous espérions qu’il était celui qui doit délivrer Israël… » (v. 21). Mais lorsque « Jésus lui-même » s’est approché pour « marcher avec eux » (v. 15), leur tristesse a été changée en joie ! Pourquoi est-Il ainsi venu sur le chemin d’Émmaüs ? Sans aucun doute, parce qu’Il lisait dans les cœur- de ces disciples et connaissait leur désir. On leur avait dit bien des choses : « Quelques femmes d’entre nous nous ont fort étonnés ; ayant été de grand matin au sépulcre, et n’ayant pas trouvé son corps, elles sont venues, disant qu’elles avaient vu aussi une vision d’anges qui disent qu’il est vivant. Et quelques-uns de ceux qui sont avec nous sont allés au sépulcre et ont trouvé les choses ainsi que les femmes aussi avaient dit » (v. 23 et 24). Mais une seule comptait à leurs yeux : « Pour lui, ils ne l’ont point vu », qu’importait tout le reste ! C’est de sa Personne qu’ils avaient besoin et c’est cette Personne même qui vient à eux, répondre au désir de leur coeur. Si, au travers de nos circonstances difficiles et de nos sujets de tristesse, nous avons soif de Lui, Il sera là aussi pour marcher avec nous et nous occuper de sa Personne durant le voyage. Il nous fera faire des progrès dans la jouissance d’une heureuse communion avec Lui. « Il marcha avec eux » (v. 15), puis entra pour rester avec eux (v. 29), enfin, se mit à table avec eux (v. 30). Ils purent dire ensuite : « Notre cœur ne brûlait-il pas, au dedans de nous, lorsqu’il nous parlait par le chemin et lorsqu’il nous ouvrait les écritures ? » (v. 32). Puissions-nous être de ceux qui le diront aussi !

S’Il veut marcher avec nous et réjouir nos cœurs durant le voyage, il faut que nous marchions avec Lui. Alors, nos regards ne seront plus tournés vers le monde avec ses attraits, ni vers la terre avec ses luttes et ses souffrances, mais dirigés sur Lui seul. Marche de la foi qui ne compte que sur Dieu, ne s’arrêtant pas aux difficultés et aux impossibilités, car il n’y en a. pas pour le Tout-Puissant. Joie douce et profonde puisée dans Sa communion, entretiens bénis et si précieux tandis que le chemin se poursuit !

Rappelons également (2 Rois 2) les deux prophètes Élie et Élisée marchant ensemble ; c’était aussi un douloureux voyage. Guilgal, Béthel, Jéricho leur rappelaient sans doute de doux souvenir- ; mais les sujets de tristesse ne manquaient pas, pour Élisée ; il y passait, mais ses regards n’étaient pas tournés en bas. Il sentait combien il aurait besoin du secours d’en-haut pour continuer la route et accomplir le service qui lui était confié. Ce secours, il l’avait instamment demandé : « Qu*il y ait, je te prie, une double mesure de ton esprit sur moi » (v. 9). Comment lui serait-il accordé ? « Si tu me vois quand je serai enlevé d’avec toi, il en sera ainsi pour toi » (v. 10). Nous sommes-nous représenté les derniers pas des deux prophètes, avant l’enlèvement ? Élisée avait demandé les forces et les ressources qui lui seraient nécessaires et il y avait une condition à remplir pour les obtenir : « Si tu me vois… » Pensons-nous qu’un seul instant, si court soit-il, ses regards aient été fixés sur un autre que son maître ? Quel chemin ils ont ainsi parcouru ensemble, au milieu de tant de sujets de tristesse, « marchant et parlant » dans une douce intimité, les regards d’Élisée n’étant dirigés que vers un seul objet. : celui avec lequel il marchait ! Dans un tel sentier, les forces se renouvellent pour atteindre le but : « Bienheureux l’homme dont la force est en toi… passant par la vallée de Baca, ils en font une fontaine… ils marchent de force en force, ils paraissent devant Dieu en Sion » (Ps. 84:5-7).

Marcher avec Dieu, ce fut l’heureuse part d’Énoch. « Énoch marcha, avec Dieu » ; cela nous est dit une première fois (Genèse 5:22), répété ensuite (v. 24). Il faut arrêter notre attention de façon particulière sur de telles expressions. puisque Dieu a voulu les souligner dans sa Parole. Dans une telle marche, réalisée non pas un jour, mai, avec constance et persévérance, « trois cents ans », Énoch a sans doute éprouvé beaucoup de joie ; mais c’est un autre côté, bien plus précieux, qui nous est présenté : il a réjoui le cœur de Dieu ! « Avant son enlèvement, il a, reçu le témoignage d’avoir plu à Dieu » (Hébr. 11:5).

Ne voyons-nous pas se préparer, semble-t-il, « l’heure de l’épreuve qui va venir sur la terre habitée tout entière » ? Mais l’Église de Christ sera enlevée auparavant, comme Énoch l’a été avant le déluge. Celui que nous attendons se plaît à nous redire : « Je viens bientôt ». Ce n’est pas, comme É1ie pour Élisée, un maître qui va partir ; c’est pour nous Celui qui va venir, Celui qui vient. À la veille de ce jour où ils vont le voir de leurs propres yeux, avant leur enlèvement, le Seigneur veut réveiller les cours et les affections des siens. Il veut pouvoir considérer un résidu fidèle, quelques-uns dont il puisse être dit qu’ils ont marché avec Dieu et qui auront reçu le témoignage « d’avoir plu à Dieu ». Nous n’avons sans doute que bien peu de temps pendant lequel nous est réservé le privilège d’être de ces quelques-uns.

Certainement, le Seigneur appellera à sa rencontre en l’air tous ses rachetés, aucun ne sera laissé en arrière. Mais dans quel état moral les trouvera-t-Il à son retour ? Quand Il me prendra, enlèvera-t-Il un Loth, arraché à Sodome, un Élie découragé qui demande la mort pour son âme, ou un Énoch qui a marché avec Dieu, réalisant le ciel sur la terre, de sorte que son départ ne paraît comporter aucune transition ? « Et il ne fut plus, car Dieu le prit » (Genèse 5:24). Dieu veuille laisser cette question sur le cœur et la conscience de chacun des siens, dans ces jours mauvais, pour un exercice profond qui produira des fruits à sa gloire !

2 - Sur l’enlèvement de l’église

ME 1969 p.98

Nous attendons la réalisation de la « bienheureuse espérance » dont parle l’apôtre dans son Épître à Tite (2:13) : « en un instant, en un clin d’œil », « les morts seront ressuscités incorruptibles, et nous, nous serons changés » (1 Cor. 15:52). Lorsqu’aura lieu cette première résurrection, appelée « résurrection de vie » ou encore « résurrection d’entre les morts » (Jean 5:29 ; Actes 4:2), tous les croyants de l’Ancien Testament d’une part (excepté Énoch et Élie, puisqu’ils ont été enlevés sans passer par la mort) et, d’autre part, tous ceux de la période actuelle qui auront passé par la mort « ressusciteront premièrement », « puis nous, les vivants qui demeurons, nous serons ravis ensemble avec eux dans les nuées à la rencontre du Seigneur, en l’air ; et ainsi nous serons toujours avec le Seigneur » (1 Thess. 4:16, 17).

Ouvrons ici une parenthèse à propos d’une question qui préoccupe nombre de parents chrétiens : qu’en sera-t-il, à la venue du Seigneur, des enfants n’ayant pas encore atteint l’âge de responsabilité ? — Dans le gouvernement de Dieu, l’enfant participe aux bénédictions des parents, comme aussi à leur jugement. Ce principe général des voies de Dieu permet de penser qu’à la venue du Seigneur les enfants non encore responsables de parents croyants seront enlevés avec eux, et cela — 1 Cor. 7:14 nous autorise à le croire — même si un seul des parents est croyant. Par contre, les enfants non encore responsables de parents incrédules seront laissés avec eux ; si, pour ces parents, la porte de la grâce sera à jamais fermée, leurs enfants pourront, eux, entendre l’évangile du royaume et ils seront sauvés s’ils le reçoivent par la foi. — Si les enfants, n’ayant pas encore atteint l’âge de responsabilité, de parents croyants devaient être laissés tandis que leurs parents seront enlevés, on verrait alors de jeunes enfants non responsables, des bébés se trouvant, « en un instant, en un clin d’œil », privés de leurs parents, de leur affection, de leur aide, incapables de vivre seuls ! La plupart seraient, de la sorte, condamnés à mourir. Serait-il possible qu’il en soit ainsi ? Nous ne le pensons pas.

La « bienheureuse espérance » nous réjouit et ranime nos cœurs parfois abattus ; elle doit aussi avoir sur nos vies une influence sanctifiante, selon ce qui est écrit : « Et quiconque a cette espérance en lui (c’est-à-dire : en Christ qui doit être manifesté) se purifie, comme lui est pur » (1 Jean 3:3). Nous soupirons après le moment où les luttes et les combats, les peines et les douleurs auront pris fin à jamais et cette pensée, réconfortante et encourageante, occupe nos esprits peut-être davantage que ce qui devrait avant tout nous rendre pleinement heureux : nous verrons le Seigneur et notre joie sera de contempler la sienne et d’en jouir avec Lui !

Mais n’arrive-t-il pas aussi que, nous arrêtant sur notre état moral et spirituel, sur l’état des assemblées, nous éprouvions une réelle souffrance en nous disant : le Seigneur va ravir à sa rencontre en l’air une Église qui a failli à sa responsabilité, au sein de laquelle nous voyons tant de choses attristantes qui déshonorent son Chef ? De telles pensées nous conduiraient à estimer que le Seigneur va enlever ce qui pourrait être comparé, par allusion au récit d’Actes 27, à un navire qui a fait naufrage : « tous parvinrent à terre sains et saufs », mais « les uns sur des planches, et les autres sur quelques débris du navire » (v. 44). En sera-t-il vraiment ainsi, comme le supposent bien des croyants ? Il ne semble pas, et une pensée toute différente peut être solidement appuyée sur l’enseignement de l’Écriture.

2.4.1 - Le travail de Dieu se poursuit

Dans ces derniers jours de l’histoire de l’Église sur la terre, au travers de tant de circonstances humiliantes, le Seigneur accomplit dans les siens comme aussi dans l’Assemblée, n’en doutons pas, un profond travail de cœur et de conscience. Que de difficultés ont été, entre ses mains, le moyen de réveiller des croyants et des assemblées ! Nous n’avons peut-être pas le sentiment qu’un tel travail soit ainsi opéré, car les fruits n’en sont pas toujours manifestés, mais ils le seront au temps convenable. C’est un travail intérieur, caché, que le Seigneur poursuit, et il pourrait nous dire comme à Pierre autrefois : « Ce que je fais, tu ne le sais pas maintenant, mais tu le sauras dans la suite » (Jean 13:7). Ne continuerait-il pas jusqu’à son achèvement l’œuvre dont nous parle Éphésiens 5:26, cette œuvre de sanctification et de purification de l’Assemblée, Assemblée qu’il « nourrit » et « chérit » comme étant « sa propre chair » (ib. 29 — cf. Gen. 2:23) ? Certainement, et il l’accomplira jusqu’au moment où il se présentera « l’assemblée à lui-même, glorieuse, n’ayant ni tache, ni ride, ni rien de semblable », mais « sainte et irréprochable » (Éph. 5:27). Ce n’est pas lorsque l’Église sera dans la gloire que ce travail sera opéré, il l’est tandis qu’elle se trouve encore ici-bas et il sera achevé au moment où elle sera enlevée. L’Église présentera donc ces caractères, aux yeux de Dieu, lors de son enlèvement. On peut dire que le Seigneur viendra pour opérer la première résurrection et la transmutation des vivants lorsque le dernier des élus sera manifesté et lorsque son travail dans les siens et dans l’Église sera mené à son terme.De son côté l'EGLISE UNIVERSELLE, CATHOLIQUE et APOSTOLIQUE EST à TERRE:

Les évêques chiliens démissionnent en bloc, ils pourraient être suivi par de nombreux Pays d'Amérique du Sud et par le Canada, en Asie ils se retirent, en Afrique ils pourraient démissionner, et tout reviendrait au Pape François Apostat, pédophile, Franc-Maçon et partisan du nouvel Ordre Mondial avec MACRON chanoine de Latran, et postulant sur le poste suprême du Vatican, comme retraite dans une vie Politique écourtée. De son côté François le dézingueur des Cathos, a utilisé près de 4 milliards pour régler des procès d’agressions d’enfants. Mais où vont les dons de l’Église ? L'EGLISE CATHOLIQUE EST A TERRE et entraîne avec elle la chute des croyants, pour le plus grand bonheur des Francs-Maçons et des Illuminati, adeptes de SATAN-LUCIFER-THOT. Comme aux temps de Noé:

1Et comme Jésus sortait et s'en allait du Temple, ses Disciples s'approchèrent de lui pour lui faire remarquer les bâtiments du Temple. 2Et Jésus leur dit : Voyez-vous bien toutes ces choses? en vérité je vous dis, qu'il ne sera laissé ici pierre sur pierre qui ne soit démolie.
3Puis s'étant assis sur la montagne des oliviers, ses Disciples vinrent à lui en particulier, et lui dirent : Dis-nous quand ces choses arriveront, et quel sera le signe de ton avènement, et de la fin du monde.
4Et Jésus répondant leur dit : Prenez garde que personne ne vous séduise.
5Car plusieurs viendront en mon Nom, disant : je suis le Christ : et ils en séduiront plusieurs. 6Et vous entendrez des guerres et des bruits de guerres; [mais] prenez garde que vous n'en soyez point troublés ; car il faut que toutes ces choses arrivent; mais ce ne sera pas encore la fin. 7Car une nation s'élèvera contre une autre nation, et un Royaume contre un autre Royaume; et il y aura des famines, et des pestes, et des tremblements de terre en divers lieux. 8Mais toutes ces choses ne sont qu'un commencement de douleurs.
9Alors ils vous livreront pour être affligés, et vous tueront; et vous serez haïs de toutes les nations, à cause de mon Nom. 10Et alors plusieurs seront scandalisés, et se trahiront l'un l'autre, et se haïront l'un l'autre. 11Et il s'élèvera plusieurs faux prophètes, qui en séduiront plusieurs. 12Et parce que l'iniquité sera multipliée, la charité de plusieurs se refroidira. 13Mais qui aura persévéré jusqu'à la fin, celui-là sera sauvé. 14Et cet Evangile du Royaume sera prêché dans toute la terre habitable, pour servir de témoignage à toutes les nations, et alors viendra la fin.
15Or quand vous verrez l'abomination qui causera la désolation, qui a été prédite par Daniel le Prophète, être établie dans le lieu saint, (Que celui qui lit [ce Prophète] y fasse attention.) 16Alors, que ceux qui seront en Judée, s'enfuient aux montagnes. 17Et que celui qui sera sur la maison, ne descende point pour emporter quoi que ce soit de sa maison. 18Et que celui qui est aux champs, ne retourne point en arrière pour emporter ses habits. 19Mais malheur aux femmes enceintes, et à celles qui allaiteront en ces jours-là. 20Or priez que votre fuite ne 

soit point en hiver, ni en un jour de Sabbat. 21Car alors il y aura une grande affliction, telle qu'il n'y en a point eu de semblable depuis le commencement du monde jusques à maintenant, ni il n'y en aura plus de telle. 22Et si ces jours-là n'eussent été abrégés, il n'y eût eu personne de sauvé; mais à cause des élus, ces jours-là seront abrégés. 23Alors si quelqu'un vous dit : Voici, le Christ est ici; ou, il est là; ne le croyez point. 24Car il s'élèvera de faux christs et de faux prophètes, qui feront de grands prodiges et des miracles, pour séduire même les élus, s'il était possible. 25Voici, je vous l'ai prédit.
26Si on vous dit : voici, il est au désert, ne sortez point; voici, il est dans le lieu le plus retiré de la maison, ne le croyez point. 27Mais comme l'éclair sort de l'Orient, et se fait voir jusqu'à l'Occident, il en sera de même de l'avènement du Fils de l'homme. 28Car où sera le corps mort, là s'assembleront les aigles.
29Or, aussitôt après l'affliction de ces jours-là, le soleil deviendra obscur, et la lune ne donnera point sa lumière, et les étoiles tomberont du ciel, et les vertus des cieux seront ébranlées. 30Et alors le signe du Fils de l'homme paraîtra dans le ciel. Alors aussi toutes les Tribus de la terre se lamenteront en se frappant la poitrine, et verront le Fils de l'homme venant dans les nuées du ciel, avec [une grande] puissance, et une grande gloire. 31Et il enverra ses Anges, qui avec un grand son de trompette assembleront ses élus, des quatre vents, depuis l'un des bouts des cieux jusques à l'autre bout.
32Or apprenez cette similitude prise du figuier : Quand ses branches sont déjà en sève, et qu'il pousse des feuilles, vous connaissez que l'été est proche. 33De même quand vous verrez toutes ces choses, sachez que [le Fils de l'homme] est proche, et qu'il est à la porte. 34En vérité je vous dis, que cette génération ne passera point, que toutes ces choses ne soient arrivées. 35Le ciel et la terre passeront, mais mes paroles ne passeront point.
36Or quant à ce jour-là, et à l'heure, personne ne le sait; non pas même les Anges du ciel, mais mon Père seul. 37Mais comme il en était aux jours de Noé, il en sera de même de l'avènement du fils de l'homme. 38Car comme aux jours avant le déluge [les hommes] mangeaient et buvaient, se mariaient, et donnaient en mariage, jusqu'au jour que Noé entra dans l'arche; 39Et ils ne connurent point que le déluge viendrait, jusqu'à ce qu'il vint, et les emporta tous; il en sera de même de l'avènement du Fils 

de l'homme. 40Alors deux [hommes] seront dans un champ; l'un sera pris, et l'autre laissé. 41Deux [femmes] moudront au moulin, l'une sera prise, et l'autre laissée.
42Veillez donc; car vous ne savez point à quelle heure votre Seigneur doit venir. 43Mais sachez ceci, que si un père de famille savait à quelle veille de la nuit le larron doit venir, il veillerait, et ne laisserait point percer sa maison. 44C'est pourquoi, vous aussi tenez-vous prêts; car le Fils de l'homme viendra à l'heure que vous n'y penserez point.
45Qui est donc le serviteur fidèle et prudent, que son maître a établi sur tous ses serviteurs, pour leur donner la nourriture dans le temps qu'il faut? 46Bienheureux est ce serviteur que son maître en arrivant trouvera agir de cette manière. 47En vérité je vous dis, qu'il l'établira sur tous ses biens. 48Mais si c'est un méchant serviteur, qui dise en soi-même : mon maître tarde à venir; 49Et qu'il se mette à battre ses compagnons de service, et à manger et à boire avec les ivrognes; 50Le maître de ce serviteur viendra au jour qu'il ne l'attend point, et à l'heure qu'il ne sait point. 51Et il le séparera, et le mettra au rang des hypocrites; là il y aura des pleurs et des grincements de dents.

2.4.2 - La venue du Seigneur est proche, même s’Il a encore beaucoup de travail à faire

Considérant l’état de l’Église tel qu’il apparaît à nos yeux, l’on serait alors conduit à estimer que la réalisation de la « bienheureuse espérance » ne saurait être proche, tant il y a à faire pour que l’assemblée revête les caractères indiqués dans ce verset 27 d’Éphésiens 5. Sans doute, le travail de Dieu se fait souvent lentement, très progressivement, mais il s’opère aussi parfois en bien peu de temps. Il n’a pas fallu longtemps, par exemple, pour que celui qui « respirait encore menace et meurtre contre les disciples du Seigneur » puisse être appelé par Ananias : « Saul, frère… » (Actes 9:1 et 17), et il ne faudra pas beaucoup de temps pour que « nous soyons tous changés » : « en un instant, en un clin d’œil » (1 Cor. 15:51, 52). En quelque domaine que ce soit, Dieu a le pouvoir d’accomplir de grandes choses en très peu de temps. Et nous avons l’assurance que, ayant « commencé en nous une bonne œuvre », il « l’achèvera jusqu’au jour de Jésus Christ » (Phil. 1:6) ; nous avons aussi la promesse de 1 Thessaloniciens 5 : « Or le Dieu de paix lui-même vous sanctifie entièrement ; et que votre esprit, et votre âme, et votre corps tout entiers, soient conservés sans reproche en la venue de notre seigneur Jésus Christ. Celui qui vous appelle est fidèle, qui aussi le fera » (v. 23, 24). Tout le travail de la grâce divine en chaque croyant et dans l’assemblée sera conduit jusqu’à son achèvement et cela avant que l’Église ne soit enlevée ; les résultats en seront vus « au jour de Jésus Christ », « quand il viendra pour être, dans ce jour-là, glorifié dans ses saints et admiré dans tous ceux qui auront cru » (2 Thess. 1:10).

2.4.3 - État de l’église enlevée

Lorsque les noces de l’Agneau seront célébrées, l’Épouse sera « vêtue de fin lin, éclatant et pur, car le fin lin, ce sont les justices des saints » (ou : les justes actes des saints). Et il est dit d’elle qu’elle « s’est préparée ». C’est présentement que la « préparation » s’effectue, que les « justes actes » sont accomplis. Tout cela est le fruit de la grâce opérant dans le croyant et dans l’Église : « il lui a été donné d’être vêtue… » (Apoc. 19:7, 8). Tous les combattants ont part, bien qu’à des degrés divers, à la victoire d’une armée ; la grâce agit, en chacun des croyants et dans le moment actuel, en vue de ce triomphe qui sera à la gloire éternelle de Christ.

Ce n’est donc pas une sorte de navire ayant fait naufrage que Christ enlèvera à sa rencontre en l’air, mais une Église « préparée », « sanctifiée » et « purifiée » que son Époux céleste pourra se présenter à Lui-même « glorieuse, n’ayant ni tache, ni ride, ni rien de semblable » mais « sainte et irréprochable ».

2.4.4 - Exemples de Enoch, Élie, Moise

La considération des types de l’Ancien Testament nous conduit à la même pensée. Énoch est une figure de l’Église, Élie des saints faisant partie de l’Église qui seront enlevés sans passer par la mort, Moïse de ceux qui sont appelés, en 1 Thessaloniciens 4:16, « les morts en Christ ». « Énoch fut enlevé pour qu’il ne vît pas la mort ; et il ne fut pas trouvé, parce que Dieu l’avait enlevé ; car avant son enlèvement, il a reçu le témoignage d’avoir plu à Dieu » (Héb. 11:5) ; Élie n’a pas été enlevé alors que, découragé, sous le genêt, il demandait la mort pour son âme, mais dans toute la dignité et la puissance d’un vainqueur (2 Rois 2:1 à 14) ; enfin, Moïse n’a pas été retiré après qu’il a eu frappé le rocher au lieu de lui parler (cf. Nomb. 20:7 à 13) — comme le fut Aaron, à l’égard duquel la même sentence avait été prononcée (ib. 12 et 22 à 29) — mais après qu’il a eu gravi le sommet du Pisga, l’Éternel lui faisant voir « tout le pays » de la promesse, lui parlant et puis, après sa mort, l’enterrant « vis-à-vis de Beth-Péor », dans un sépulcre que « personne ne connaît… jusqu’à aujourd’hui ». L’Esprit de Dieu ajoute : « Et Moïse était âgé de cent vingt ans quand il mourut ; son œil n’était pas affaibli, et sa vigueur ne s’en était pas allée ». Et ce témoignage lui a été rendu : « il ne s’est plus levé en Israël de prophète tel que Moïse, que l’Éternel ait connu face à face… » (Deut. 34:1 à 7, 10 à 12). Rappelons encore qu’il est l’un des deux hommes qui apparurent en gloire sur la sainte montagne lorsque le Seigneur fut transfiguré ; et « ils parlaient avec lui », ils « parlaient de sa mort qu’il allait accomplir à Jérusalem » (Luc 9:28 à 31).

2.4.5 - … glorieuse, n’ayant ni tache, ni ride, ni rien de semblable

Enlever une Église en ruines ne conviendrait certainement pas à la gloire de Celui qui « a aimé l’assemblée et s’est livré lui-même pour elle », qui, pendant le jour actuel, « la sanctifie, en la purifiant par le lavage d’eau par parole », « la nourrit et la chérit » (Éph. 5:25, 26, 29). Pour sa gloire, pour l’entière satisfaction de son cœur, il va enlever l’Assemblée telle qu’il se la présentera « à lui-même, glorieuse, n’ayant ni tache, ni ride, ni rien de semblable », mais « sainte et irréprochable » (ib. 27).

Certes, il nous convient de demeurer exercés et humiliés en présence de tant de misères, fruit amer et douloureux de notre infidélité ; mais que cela ne nous décourage en aucune manière. Fixons les yeux sur Celui qui va ravir à sa rencontre en l’air une Église triomphante. Quelle gloire pour Lui dans cet enlèvement et dans l’éternelle contemplation de tous les résultats de l’œuvre qu’il a accomplie pour elle et du travail qu’il aura opéré en elle !

3 - Enlèvement des saints et venue du Seigneur : une consolation et un stimulant

Titre original : « Consolez-vous… », « Soyez fermes, inébranlables… » — 1 Thess. 4:8 — 1 Cor. 15:58

ME 1972 p. 3

Au début d’une nouvelle année de « la patience de notre Seigneur » (2 Pierre 3:15), il est précieux de pouvoir nous encourager et nous exhorter les uns les autres en rappelant à nos cœurs les promesses qu’il nous a faites, notamment celle de son retour : « Dans la maison de mon Père, il y a plusieurs demeures ; s’il en était autrement, je vous l’eusse dit, car je vais vous préparer une place. Et si je m’en vais, et que je vous prépare une place, je reviendrai, et je vous prendrai auprès de moi ; afin que là où moi je suis, vous, vous soyez aussi » (Jean 14:2, 3). Ces paroles sont si simples, si claires que le plus jeune enfant dans la foi peut les comprendre, s’emparer de la promesse et en jouir. Le retour du Seigneur est une certitude ; ce qu’il a dit lui-même : « Je reviendrai, et je vous prendrai auprès de moi » ne peut laisser place au moindre doute, à la moindre ambiguïté. Nous pouvons donc l’attendre, comme nous y sommes exhortés, avec une pleine confiance. Pour nous y encourager, il se plaît à nous dire : « Oui, je viens bientôt » (Apoc. 22:20).

Cependant, le Seigneur n’a pas fait connaître à ses disciples de quelle manière son retour aurait lieu, quel serait le déroulement des événements qui se produiront à ce moment-là. Les détails concernant sa venue pour l’enlèvement des saints devaient être révélés, plus tard, à l’apôtre Paul ; ils constituent dans leur ensemble l’une des quatre vérités fondamentales qui lui ont été confiées : la justice de Dieu — la table et la cène du Seigneur — le mystère de l’Assemblée, corps de Christ — l’enlèvement des saints à la venue du Seigneur. Paul présente ce dernier sujet plus particulièrement dans deux passages bien connus de nous tous : 1 Thessaloniciens 4:13 à 18 et 1 Corinthiens 15:51 à 58.

3.2 - Une consolation pour les Thessaloniciens (1 Thess. 4:8)

Les Thessaloniciens étaient préoccupés parce qu’ils croyaient que ceux qui étaient délogés, n’étant plus là lorsque le Seigneur reviendra, feraient une perte. D’une part, ils attendaient réellement le Seigneur, vivant la vérité qui leur avait été enseignée (1 Thess. 1:9, 10) et, d’autre part, ils ne pensaient pas tellement à eux-mêmes mais à ceux que le Seigneur avait repris à Lui : il n’y avait chez eux aucun égoïsme mais un amour vrai pour leurs frères et sœurs en Christ. Ils pensaient avec tristesse à ceux des leurs qui étaient délogés parce qu’ils étaient « dans l’ignorance à l’égard de ceux qui dorment » ; l’apôtre, ne voulant pas qu’ils soient « affligés comme les autres qui n’ont pas d’espérance », cherche donc, en leur faisant part de ce qu’il pouvait leur dire « par la parole du Seigneur », d’abord à les instruire, ensuite à les consoler. C’est pourquoi le dernier paragraphe du chapitre 4 de la première épître qu’il leur adresse commence par ces mots : « Or nous ne voulons pas, frères, que vous soyez dans l’ignorance… » ; et se termine par ceux-ci : « Consolez-vous donc l’un l’autre par ces paroles » (v. 13 et 18). Une telle instruction, une telle consolation ne sont-elles pas précieuses à nos cœurs, comme elles devaient l’être sans aucun doute au cœur des Thessaloniciens ?

3.3 - Un stimulant pour les croyants de Corinthe (1 Cor. 15:58)

De faux docteurs affirmaient aux croyants de Corinthe « qu’il n’y a pas de résurrection de morts » (1 Cor. 15:12). Aussi l’apôtre, écrivant à cette assemblée, démontre la folie de cet enseignement et établit avec force la doctrine de la résurrection, présentant la résurrection de Christ « prémices de ceux qui sont endormis » et la résurrection de « ceux qui sont du Christ, à sa venue », embrassant même tout l’espace de temps entre la résurrection de Christ et l’état d’éternité (ib. 20 à 28). Ce chapitre, que nous pourrons relire une fois encore avec profit et bénédiction, développe tout un ensemble de vérités capitales concernant la résurrection. Le dernier paragraphe donne quelques détails sur la manière dont les événements se dérouleront lorsque la première résurrection, la résurrection d’entre les morts, aura lieu. À ce moment-là, « nous serons tous changés : en un instant, en un clin d’œil, à la dernière trompette, car la trompette sonnera et les morts seront ressuscités incorruptibles, et nous, nous serons changés » (ib. 51, 52). Mais ici, l’apôtre ne termine pas, comme il l’a fait en écrivant aux Thessaloniciens, par une parole de consolation — quelque consolante que soit pour nous la lecture de ces versets — car les circonstances n’étaient pas les mêmes à Corinthe : la fausse doctrine qui y était présentée, niant la résurrection, ne pouvait qu’inciter les Corinthiens au relâchement dans le service et le combat, à une vie n’ayant pour objet que la recherche de ce qui pouvait satisfaire les désirs charnels — ce qui était déjà le cas pour quelques-uns parmi eux (ib. 29 à 34) — Perdre de vue pratiquement (nous les connaissons bien doctrinalement) les vérités concernant la venue du Seigneur, et son apparition à laquelle se lie le tribunal de Christ, peut nous conduire à de semblables défaillances ; gardons-nous de mésestimer ce grave danger ! — Aussi, le développement de son enseignement relatif à la première résurrection conduit l’apôtre, en terminant, à adresser aux Corinthiens cette pressante exhortation : « Ainsi, mes frères bien-aimés, soyez fermes, inébranlables, abondant toujours dans l’œuvre du Seigneur, sachant que votre travail n’est pas vain dans le Seigneur » (ib. 58).

Nous avons besoin, n’est-il pas vrai, des deux paroles de l’apôtre, de celle qu’il adresse aux Thessaloniciens et de celle qu’il dit aux Corinthiens : la pensée que le Seigneur vient est encourageante, réconfortante, c’est une douce consolation pour nos cœurs — ce doit être aussi un stimulant pour nous amener à demeurer « fermes, inébranlables », gardant « le bon dépôt » qui nous a été confié (cf. 2 Tim. 1:14), rejetant toutes les fausses doctrines répandues, de nos jours plus que jamais, au sein de la chrétienté, et « abondant toujours dans l’œuvre du Seigneur ». L’œuvre que nous pouvons faire n’est pas la nôtre, gardons-nous de le penser, c’est, ce doit être celle du Seigneur. Elle doit être accomplie dans des conditions telles que tout ce qui est de l’instrument disparaisse, afin que l’on ne voie que le Seigneur lui-même dans ce qu’il a opéré. Le travail ainsi accompli — si obscur qu’il nous paraisse, puisque tout doit être fait de telle manière que l’on ne voie rien de l’ouvrier — « n’est pas vain dans le Seigneur ». Laissons au Seigneur le soin de l’apprécier, ce n’est pas notre affaire, et attendons avec patience le jour où il voudra, par pure grâce, donner la récompense au serviteur fidèle : « Bien, bon et fidèle esclave ; tu as été fidèle en peu de chose, je t’établirai sur beaucoup ; entre dans la joie de ton maître » (Matt. 25:21, 23). Puissions-nous être de ceux qui servent fidèlement le Seigneur en l’attendant du ciel !

Oh ! quand verrons-nous resplendir

Ce jour où doit paraître

Celui qui du ciel va venir,

Jésus Christ, notre Maître ?

Sainte journée,

Terme de nos travaux !

Foi couronnée,

Délicieux repos !

Chrétiens, encore un peu de temps,

Et le Seigneur de gloire

Viendra donner aux combattants

L’éternelle victoire !

Cantique 118, verset 3

4 - Sur la part du croyant qui déloge (mourir ou voir la venue du Seigneur)

ME 1971 p.63

L’espérance du croyant n’est pas la mort mais la venue du Seigneur. Quand « le Seigneur lui-même… descendra du ciel », « les morts en Christ ressusciteront premièrement ; puis nous, les vivants qui demeurons, nous serons ravis ensemble avec eux dans les nuées à la rencontre du Seigneur, en l’air ; et ainsi nous serons toujours avec le Seigneur » (1. Thess. 4:16, 17). Morts en Christ « ressuscités premièrement », croyants encore en vie transmués, il n’y aura désormais aucune différence quant à la part éternelle des uns et des autres : « la rencontre du Seigneur, en l’air » sera pour tous les rachetés et, tous ensemble, « nous serons toujours avec le Seigneur ».

N’est-il pas vrai que si nous avions à choisir — mais ce choix ne nous appartient pas — nous préférerions sans doute nous trouver plutôt parmi « les vivants » qui seront transmués que parmi les morts ressuscités ? Envisager la mort, avec la séparation qu’elle entraîne, le brisement de liens qui nous unissent à tant d’êtres chers, membres de nos familles ou de la famille de Dieu, produit souvent dans l’âme une certaine crainte, une appréhension plus ou moins grande, et nous amène à désirer atteindre le port céleste sans avoir à suivre ce chemin. En outre et surtout, le fait que nous avons à vivre dans l’attente constante du Seigneur nous conduit à appeler de tous nos vœux Celui qui nous dit : « Je viens bientôt », exprimant notre ardent désir de Le voir dans ce : « Viens » qui est aussi le cri de l’Esprit et de l’épouse (Apoc. 22:20, 17) ; par conséquent, attendant et désirant la venue du Seigneur, nous attendons et désirons par là même notre enlèvement sans passer par la mort.

Il y a donc pour le croyant, d’une part la certitude de la venue du Seigneur et, d’autre part une incertitude : bien qu’il puisse réaliser l’attente constante du Seigneur, il ne sait pas s’il sera appelé, ou non, à passer par la mort. La certitude doit réjouir nos cœurs, l’incertitude ne saurait les troubler : demeurer ici-bas, « il en vaut bien la peine » — « déloger » et « être avec Christ », cela est « de beaucoup meilleur » (Phil. 1:22, 23).

4.2 - Encouragements rattachés au délogement

Afin d’encourager les croyants qui, à vue humaine, ont la mort devant eux, l’Écriture nous dit leurs privilèges — privilèges que ne connaîtront pas ceux qui seront transmués à la venue du Seigneur, si précieuse que soit la part de ces derniers. Il y a, dans la considération d’un tel sujet, un encouragement non seulement pour les croyants qui doivent « déloger » mais aussi pour ceux qui voient « s’endormir » tel membre de leur famille, ou de la famille de la foi, auquel ils sont particulièrement attachés.

4.2.1 - Conformité à Christ

La « vive attente » et « l’espérance » de l’apôtre étaient qu’il « ne serait confus en rien » et que « Christ serait magnifié dans son corps, soit par la vie, soit par la mort » (Phil. 1:20). Il vivait à la gloire du Seigneur et s’il devait mourir, ce serait encore pour sa gloire : la mort serait pour Paul le chemin frayé par Christ, « un gain » puisqu’en y marchant il serait avec Christ jusqu’à son aboutissement, le parfait repos avec Lui. Il désirait « le connaître, lui, et la puissance de sa résurrection, et la communion de ses souffrances, étant rendu conforme à sa mort », et il ajoute : « si en quelque manière que ce soit je puis parvenir à la résurrection d’entre les morts » (Phil. 3:10, 11). S’il pouvait se réjouir dans les souffrances et même en pensant à la mort, c’est parce qu’il savait que, dans un tel sentier, il serait bien davantage semblable à son Modèle. Dans les souffrances qu’il endurait, il réalisait une heureuse conformité à Christ et il avait conscience que s’il passait par la mort, il la réaliserait de plus près encore, atteignant la gloire par la résurrection d’entre les morts. Quel immense privilège pour lui — comme aussi pour les croyants appelés à passer par la mort — que de parvenir à la gloire du ciel par le même chemin que Christ : la mort et la résurrection. Un tel privilège n’est que pour « les morts en Christ » !

4.2.2 - Trophées de la victoire de Christ

« Précieuse, aux yeux de l’Éternel, est la mort de ses saints » (Ps. 116:15). Pourquoi est-elle « précieuse » à ses yeux, la mort de l’un des rachetés de Christ ? Moment solennel que celui du départ : tout le long du chemin, l’ennemi a essayé de reprendre celui qui lui a été ravi par l’Homme fort, sans jamais pouvoir y arriver car le bon Berger veille sur ses brebis, acquises à si grand prix ; il n’y parvient pas davantage lorsque — dernier et suprême combat — la mort est là. Tout au contraire, celui qui « déloge » est à jamais délivré des pièges et de la puissance de Satan ; c’est un trophée de la victoire de Christ, définitivement arraché à l’implacable adversaire et introduit, comme fruit de l’œuvre de la croix, dans le repos de la présence de Jésus. Quelle gloire pour Christ ! Christ magnifié par la mort !

Par ailleurs, un croyant qui s’en va en paix peut goûter sans aucun nuage la présence de Jésus quand il traverse la sombre vallée et dire avec le psalmiste : « Même quand je marcherais par la vallée de l’ombre de la mort, je ne craindrai aucun mal ; car tu es avec moi » (Ps. 23:4). La mort est une terrible réalité, Bildad l’appelle « le roi des terreurs » (Job 18:14), et, bien que ce soit pour le croyant un ennemi vaincu, qui ne peut plus rien sur lui — ce n’est plus que « l’ombre de la mort » — les rachetés de Christ appelés à passer par la mort éprouvent parfois, à des degrés divers, quelque chose de ce qu’elle est. — Rappelons ici les paroles prononcées peu avant son délogement par un de nos devanciers, dont le ministère a été en bénédiction dans les assemblées — paroles transcrites dans le « Souvenir » rédigé à l’occasion de son départ : « Oh ! la sombre vallée ! Chers frères, chères sœurs, qui la traversez, je n’aurais jamais pensé que vous méritiez tant de sympathies. Seigneur, console… », et ensuite : « Paix, tout est paix… Tout va bien ». Quel réconfort pour ceux qui traversent cette vallée que la présence de Jésus à leur côté, qui leur permet de dire : « Tout est paix… Tout va bien » ! Ne vaut-il pas la peine de passer par un tel chemin pour connaître un tel privilège en un tel moment ? Celui qui est là n’est-il pas le grand Vainqueur de Satan et de la mort, le bon Berger qui a mis sa vie pour ses brebis et qui veut les porter jusqu’au bercail céleste ? La brebis qui traverse « la vallée de l’ombre de la mort », n’a donc « aucun mal » à craindre ; elle peut dire à son Berger : « tu es avec moi ». Ce n’est pas seulement sa présence assurée, c’est sa présence réalisée !

4.2.4 - Jouir déjà maintenant du bonheur parfait auprès de Christ

Certes, tous les rachetés encore en vie et transmués à la venue du Seigneur, épargnés d’avoir à subir dans leur corps la sentence prononcée sur l’homme pécheur, connaîtront un immense privilège, mais combien sont précieux les privilèges que peuvent seuls goûter les croyants amenés à « déloger » ! Outre ceux que nous venons de considérer, il en est un d’une inestimable valeur : pensons à la condition dans laquelle ils se trouvent pour attendre le jour de la première résurrection. Ils sont déjà dans le repos, jouissant auprès du Seigneur d’un bonheur parfait. Aurions-nous parfois l’égoïste pensée de désirer — ce ne serait qu’un irréalisable désir — leur retour auprès de nous pour jouir de leur affection et croyons-nous qu’ils préféreraient notre compagnie ici-bas à celle de Jésus dans le ciel ?

4.2.5 - Aujourd’hui dans le paradis. Parfait repos dans la présence de Jésus

Le brigand repentant, sur la croix, a demandé que le Seigneur se souvienne de lui — à sa venue — dans son royaume. Le Seigneur lui a répondu, lui accordant bien davantage encore que ce qu’il avait souhaité ; il l’a assuré qu’il serait avec Lui — le jour même — dans le paradis. En considérant cette réponse et l’enseignement que nous avons rappelé de Phil. 1, nous pouvons dire que le croyant qui « déloge » est « avec Christ » — ce qui dépasse toute bénédiction terrestre — qu’il y est tout aussitôt, sans aucune attente et enfin, qu’il jouit du repos et de la félicité dans le paradis de Dieu. Pour les croyants délogés, plus de combats, plus de souffrances, plus d’interruptions dans la jouissance de la communion avec Christ ; plus jamais ils ne pourront attrister le cœur du Seigneur ou jeter du déshonneur sur son Nom. Labeur, agitation, chagrins, péché, tout est laissé derrière et pour toujours ! Considérons ce qu’abandonnent les croyants délogés : tout ce qui est d’ici-bas, tout ce qui se rattache à la première création — ce qu’ils conservent : vie éternelle, union avec Christ, bénédictions liées à la nouvelle création — ce qu’ils acquièrent : le parfait repos dans la présence de Jésus ; ils sont « avec Christ » et cette expression suffit à nous donner la certitude de leur inexprimable bonheur. Oui, « bienheureux les morts qui meurent dans le Seigneur… » (Apoc. 14:13).

4.3 - En attendant, désirer avec ardeur de Lui être agréable

Demeurer ici-bas pour servir et attendre le Seigneur, ou bien « déloger » pour « être avec Christ », l’apôtre ne savait ce qu’il devait choisir ; il était « pressé des deux côtés ». Mais son désir était « de déloger et d’être avec Christ, car cela est de beaucoup meilleur » (Phil. 1:22, 23). C’est ce qu’il écrit aussi aux Corinthiens : « nous aimons mieux être absents du corps et être présents avec le Seigneur » ajoutant une parole qui est de nature à exercer la conscience du racheté : « C’est pourquoi aussi, que nous soyons présents (c’est-à-dire : vivants sur la terre à la venue du Seigneur) ou que nous soyons absents (déjà délogés à ce moment-là, absents du corps), nous nous appliquons avec ardeur à lui être agréables ; car il faut que nous soyons tous manifestés devant le tribunal du Christ… » (2 Cor. 5:8 à 10). Dans le début de ce chapitre, par deux fois l’apôtre parle d’ardeur ; d’abord au verset 2 : « désirant avec ardeur d’avoir revêtu notre domicile qui est du ciel » — ce sont les affections du cœur qui produisent cet ardent désir — ensuite au verset 9 : « nous nous appliquons avec ardeur à lui être agréables ». Avec ardeur, notre conscience exercée, appliquons-nous à être agréables à Celui qui nous a acquis par son sang précieux et devant lequel nous serons un jour manifestés — tous, morts en Christ ressuscités et croyants encore en vie à sa venue, transmués — « afin que chacun reçoive les choses accomplies dans le corps, selon ce qu’il aura fait, soit bien, soit mal ».

En attendant le Seigneur, puissions-nous « lui être agréables » — heureux, si nous avons à passer par la mort, d’atteindre la gloire par le même chemin que Christ, heureux encore si nous sommes parmi « les vivants qui demeurons » et qui seront transmués à sa venue !

5 - Le règne de mille ans

ME 1973 p.141, 169

L’espérance chrétienne, c’est la venue du Seigneur pour opérer la première résurrection — la résurrection d’entre les morts — et la transmutation des croyants encore en vie sur la terre à ce moment-là. N’aurions-nous pas tendance à nous arrêter à ce premier acte de sa venue, parce qu’il nous concerne directement et constituera pour nous la fin des souffrances, laissant plus ou moins de côté le deuxième acte, l’apparition du Seigneur en gloire pour l’exercice des jugements — guerrier et judiciaire (Apoc. 19:11 à 21 ; 2 Thess. 1:6 à 10 ; Matt. 25:31 à 46) — jugements qui doivent précéder et amener l’établissement du règne millénaire ? Dans ce domaine, comme en bien d’autres, n’est-ce pas à nous que nous pensons d’abord, au lieu de penser au Seigneur et à sa gloire ? Sans doute, lorsque sera inauguré le règne nous aurons déjà été enlevés — « ravis… à la rencontre du Seigneur, en l’air », « changés », « transformés », rendus « semblables » à Christ (1 Thess. 4:17 ; 1 Cor. 15:51 ; Phil. 3:21 ; 1 Jean 3:2) — mais pourrait-il nous être indifférent que le Seigneur soit un jour exalté sur la terre où il a été méprisé, rejeté et crucifié ? Ne devons-nous pas nous réjouir à la pensée que ce que Christ a dit par la parole prophétique sera alors accompli : « Je serai exalté parmi les nations, je serai exalté sur la terre » (Ps. 46:10) ? — De telle sorte que la considération des différents passages de l’Écriture qui nous entretiennent du règne de mille ans doit être pour nous d’un profond intérêt, évoquant dans nos âmes les gloires de Christ et la bénédiction qu’il apportera à une terre aujourd’hui « assujettie à la vanité », dans la « servitude de la corruption », mais qui jouira alors « de la liberté de la gloire des enfants de Dieu » (Rom. 8:20, 21). La méditation de ce sujet est de nature à réjouir nos cœurs en les occupant de Celui qui s’est acquis, par sa mort à la croix, le droit à la domination universelle qui sera la sienne et dont nous parle le Psaume 8.

Nous ne désirons pas dans les pages qui suivent, et si même la possibilité nous en était donnée, reprendre tous les passages de l’Écriture qui nous parlent du règne et des bénédictions dont jouiront alors Israël et les nations. Nous nous proposons d’en considérer seulement quelques-uns qui paraissent suffisants pour donner un simple aperçu du sujet, sans entrer dans trop de détails.

Lorsque « Dieu vit tout ce qu’il avait fait… cela était très bon » (Gen. 1:31). Mais le péché est entré dans le monde par la désobéissance du premier homme (cf. Rom. 5:12) et « la création a été assujettie à la vanité, (non de sa volonté, mais à cause de celui qui l’a assujettie », c’est-à-dire Adam, l’homme pécheur) — aussi, « toute la création ensemble soupire et est en travail jusqu’à maintenant » (ib. 8:20 à 22). Les efforts de l’homme dans le passé, ceux qu’il déploie encore aujourd’hui et ce qu’il se propose de faire dans l’avenir, tout cela ne peut que manifester sa totale impuissance à rétablir ce qu’il a ruiné, à tirer la création de l’état dans lequel elle se trouve, à l’affranchir « de la servitude de la corruption ». Seule, la venue de Christ dans son règne l’amènera à « jouir de la liberté de la gloire des enfants de Dieu ». C’est l’établissement du règne de mille ans qui apportera à la création la délivrance, à l’Israël de Dieu la guérison et la prospérité (Mal. 4:2), à Christ la gloire terrestre qui lui revient : « Il sera exalté et élevé, et placé très-haut », « Il fera tressaillir d’étonnement beaucoup de nations : des rois fermeront leur bouche en le voyant… » (És. 52:13 à 15).

5.1 - Événements qui suivent l’enlèvement de l’Église — Apostasie et anarchie

Bien des événements, annoncés dans les livres prophétiques, suivront l’enlèvement de l’Église et précéderont l’inauguration du règne. Le Saint Esprit ayant quitté ce monde en même temps que l’Église, il n’y aura plus ici-bas ni « ce qui retient », ni « celui qui retient » (2 Thess. 2:6, 7). En conséquence, au point de vue religieux ce sera le plein développement de l’apostasie, avec la révélation de « l’homme de péché » (ib. 3) — la seconde bête d’Apoc. 13, en d’autres termes encore : l’antichrist — ; tandis qu’au point de vue politique, le renversement de l’ordre établi aboutira rapidement à un état d’anarchie tel que lorsque apparaîtra la première bête d’Apoc. 13 — le chef de l’Empire romain, alors reconstitué en une confédération de dix royaumes (cf. Dan. 7:7, 8 et 23 à 25 ; Apoc. 13:1 et 17:3, 12 à 14) — les hommes lui rendront hommage « disant : Qui est semblable à la bête et qui peut combattre contre elle ? » (ib. 13:4).

5.2 - Retour des Juifs en Palestine

D’autre part, le retour des Juifs en Palestine, déjà commencé présentement, se poursuivra rapidement (voir És. 18:1, 2 et 7) ; la masse du peuple rentrera dans l’incrédulité et apostasiera — ce sont les « deux parties » de Zach. 13:8 tandis que sera formé au milieu d’elle un résidu pieux — le « tiers » dont il est question dans le même verset — appelé à traverser la « grande tribulation » (ib. 9) et reconnu comme peuple de Dieu. Les Juifs rebâtiront alors le temple à Jérusalem et y recevront l’antichrist, ainsi que le Seigneur, quand il était ici-bas, l’a déclaré à ce peuple : « Moi, je suis venu au nom de mon Père, et vous ne me recevez pas ; si un autre vient en son propre nom, celui-là vous le recevrez » (Jean 5:43). L’antichrist est la seconde « bête » d’Apoc. 13, c’est aussi « le roi » de Daniel 11:36 ; ce « roi », qui sera un juif, « n’aura point égard au Dieu de ses pères », il « s’exaltera, et s’élèvera contre tout dieu, et proférera des choses impies contre le Dieu des dieux ». Tout ce passage du livre de Daniel (v. 36 à 39) nous dit quelque chose de l’activité de l’antichrist dans ces jours-là. Au milieu de la dernière semaine prophétique (cf. Dan. 9:27) il s’assiéra dans le temple, « se présentant lui-même comme étant Dieu » et se faisant adorer comme tel (cf. 2 Thess. 2:3, 4).

5.3 - Prédication de l’évangile du royaume. Énergie d’erreur envoyée à ceux qui aujourd’hui refusent de croire la vérité

Au sein de cet état de choses et avant même que ne commence la dernière semaine prophétique, Dieu manifestera quelque chose de sa grâce en faisant prêcher l’évangile du royaume. Durant cette période, deux classes de personnes seront sauvées : les cent quarante-quatre mille scellés d’Apoc. 7 ; 1 à 8, d’autre part des gentils (ib. 9 à 17) ; mais parmi ceux qui dans le jour actuel auront refusé ou négligé d’accepter l’évangile de la grâce, plus personne ne pourra l’être : « Dieu leur envoie une énergie d’erreur pour qu’ils croient au mensonge, afin que tous ceux-là soient jugés qui n’ont pas cru la vérité, mais qui ont pris plaisir à l’injustice » (2 Thess. 2:11, 12). Ils n’ont pas voulu croire la vérité pendant le jour de la grâce, ils croiront alors au mensonge. Terrible sort de tous ceux qui seront sur la terre à la venue du Seigneur, n’ayant pas voulu de Jésus comme Sauveur !

5.4 - La grande tribulation

Lorsque, au milieu de la dernière semaine prophétique, l’antichrist « s’assiéra au temple de Dieu, se présentant lui-même comme étant Dieu », les Juifs pieux quitteront Jérusalem, selon les directions données par le Seigneur lui-même (cf. Matt. 24:15 et suivants) ; il ne restera dans la ville que le petit résidu, « un peuple affligé et abaissé », dont parle le prophète Sophonie (3:12). Ce sera alors la « grande tribulation » ; elle amènera les fidèles en Israël à confesser le péché de la nation, coupable d’avoir violé la loi de Dieu, rejeté et crucifié son Messie et ensuite, méprisé le témoignage du Saint Esprit. Jérémie 30:7 et Daniel 12:1, entre autres passages, annoncent cette « grande tribulation », appelée « le temps de la détresse pour Jacob » dans le premier des deux passages, et « un temps de détresse tel qu’il n’y en a pas eu depuis qu’il existe une nation jusqu’à ce temps-là » dans le second. C’est d’elle également que parle le Seigneur dans les versets de Matt. 24 déjà rappelés et en Marc 13:14 et suivants. Tous ces passages disent ce que sera cette tribulation, « telle qu’il n’y en a point eu de semblable depuis le commencement de la création que Dieu a créée, jusqu’à maintenant, et qu’il n’y en aura jamais » (ib. 19). Elle atteindra plus particulièrement les Juifs, mais aussi d’autres peuples puisque la « grande foule que personne ne pouvait dénombrer, de toute nation et tribus et peuples et langues », foule que voit Jean dans la scène rapportée en Apoc. 7 est constituée par « ceux qui viennent de la grande tribulation » (v. 9 et 13 à 17)

L’activité de l’antichrist s’exercera, au moins pendant une période, de concert avec celle du chef de l’Empire romain et, constamment, sous l’instigation de Satan, le « dragon » d’Apoc. 13:4. Satan est le « dieu de ce siècle » (2 Cor. 4:4), le prince ou le « chef de ce monde » (Jean 12:31 ; 14:30 ; 16:11) ; sous son premier caractère, il se manifeste par le moyen de l’antichrist, sous le second par le moyen du chef des dix royaumes — c’est-à-dire par le moyen des deux « bêtes » qui exerceront, l’une le pouvoir religieux (l’antichrist) et l’autre le pouvoir politique. C’est ainsi qu’il répondra aux deux grandes aspirations du cœur de l’homme.

5.6 - Apparition du Seigneur en gloire — Christ vient pour juger et revendiquer ses droits

Sans entrer plus avant dans le détail de tous les événements qui se dérouleront alors et qui sont annoncés prophétiquement, laissant de côté ce qui concerne deux autres acteurs importants de ces scènes finales : le roi du nord (l’Assyrien d’És. 10) et le roi du midi (l’Égypte — Dan. 11:40 à 43), disons simplement que lorsque le moment sera venu de mettre un terme à l’activité des deux « bêtes », le ciel s’ouvrira et Christ apparaîtra — sur « un cheval blanc », emblème de guerre et de pouvoir victorieux — pour juger et revendiquer ses droits : « ses yeux sont une flamme de feu » —il exercera le jugement avec un discernement parfait — « et sur sa tête il y a plusieurs diadèmes » : la domination lui appartient et aucune gloire ne lui manque. Son nom s’appelle : « La Parole de Dieu » : Il porte lorsqu’il vient pour exercer le jugement le nom qu’il a porté quand il est venu ici-bas en grâce ; dans un cas comme dans l’autre, il est la pleine et parfaite expression de Dieu, Amour et Lumière. Le passage d’Apoc. 19 duquel sont tirées les citations qui précédent (v. 11 à 21) nous dit que, dans leur folie, « la bête, et les rois de la terre, et leurs armées » oseront s’assembler pour combattre « celui qui était assis sur le cheval et son armée », c’est-à-dire Christ et les saints glorifiés, ces derniers vus à ce moment-là comme « armée » et non comme « épouse » ou comme « amis de l’époux ». Mais « la bête fut prise, et le faux prophète qui était avec elle, qui avait fait devant elle les miracles par lesquels il avait séduit ceux qui recevaient la marque de la bête, et ceux qui rendaient hommage à son image. Ils furent tous deux jetés vifs dans l’étang de feu embrasé par le soufre ; et le reste fut tué par l’épée de celui qui était assis sur le cheval, laquelle sortait de sa bouche, et tous les oiseaux furent rassasiés de leur chair » (ib. 20, 21). La « bête » — le chef de l’Empire romain — et le « faux prophète » — l’antichrist — les deux instruments de Satan, ne connaîtront pas la mort du corps : ils seront « jetés vifs » dans l’étang de feu embrasé par le soufre ! Satan lui-même n’y sera précipité que plus tard ; à ce moment-là, il sera « lié pour mille ans », la durée du règne, et « jeté dans l’abîme » (ib. 20:1 à 3).

5.7 - Ceux qui auront part à la première résurrection

La première résurrection sera dès lors achevée. Elle aura compris plusieurs phases : tout d’abord, celle des croyants de l’ancienne économie et des croyants de l’Église qui seront passés par la mort — les vivants étant transmués — à la venue du Seigneur de 1 Thess. 4:15 à 17 ; enfin celle des croyants qui, pendant la période suivant l’enlèvement de l’Église, scelleront de leur vie le témoignage rendu — c’est-à-dire : « les âmes de ceux qui avaient été égorgés pour la parole de Dieu et pour le témoignage qu’ils avaient rendu », vues « sous l’autel » lors de l’ouverture du cinquième sceau ; les « deux témoins » d’Apoc 11, qui représentent le résidu fidèle maintenu à Jérusalem, au foyer même de l’apostasie, et qui, mis à mort par la bête, se tiendront sur leurs pieds « après les trois jours et demi » et « monteront au ciel dans la nuée » ; ceux qui n’auront pas voulu rendre hommage à la bête et à son image ; les martyrs d’entre les nations, mis à mort pendant la dernière demi-semaine prophétique, mais ayant remporté la victoire sur la bête, et sur son image, et sur le nombre de son nom (Apoc. 6:9 à 11 ; 11:3 à 13 ; 13:15 à 18 ; 15:2 à 4). Apoc. 20:4 nous présente l’ensemble de ceux qui auront part à la première résurrection, à la venue du Seigneur et dans la période qui suivra ; ils sont « bienheureux et saints », « sur eux la seconde mort n’a point de pouvoir » et ils régneront avec Christ pendant les mille ans du règne, alors établi avec puissance et en gloire (ib. 6).

5.8 - Le règne — Royaume céleste et royaume terrestre

Il y aura, durant cette période, deux sphères de bénédiction : le royaume du Fils de l’homme et le royaume du Père (cf. Matt. 13:41 à 43). Le royaume céleste, où se trouvent Christ et les saints célestes, est plus particulièrement en rapport avec le Père ; le royaume terrestre, où Juifs et gentils seront les sujets du Roi, est davantage en relation avec le Fils de l’homme. L’Église sera le siège de l’administration du royaume céleste, Jérusalem le centre du gouvernement du royaume du Fils. « Dans ce temps-là on appellera Jérusalem le trône de l’Éternel ; et toutes les nations se rassembleront vers elle, au nom de l’Éternel, à Jérusalem » (Jér. 3:17). C’est à elle que s’adressent les paroles d’Ésaie : « Lève-toi, resplendis, car ta lumière est venue, et la gloire de l’Éternel s’est levée sur toi… Alors tu verras, et tu seras rayonnante, et ton cœur frissonnera et s’élargira… l’Éternel sera ta lumière à toujours, et ton Dieu, ta gloire » (És. 60:1, 5, 19 — il faut lire tout le chapitre, que nous ne pouvons citer dans son entier). Ézéchiel termine son livre par cette parole : « et le nom de la ville dès ce jour : l’Éternel est là » — Jéhovah-Shamma (48:35). — Le temple sera rebâti, selon les indications données dans les chapitres 40 et suivants d’Ézéchiel et « la gloire de l’Éternel » entrant dans la maison sera le signe de la prise de possession de sa demeure par l’Éternel (43:4).

5.9 - L’Église, sainte cité

L’Église est vue comme « sainte cité » — les matériaux qui la constituent sont des personnes, les « pierres vivantes » qui, dans l’économie présente, forment la « maison spirituelle » de Dieu (cf. 1 Pierre 2:4, 5) — Jérusalem céleste, « descendant du ciel d’auprès de Dieu, ayant la gloire de Dieu » (Apoc. 21:10). Les versets 9 à 17 d’Apoc. 21 décrivent son aspect extérieur, les versets 18 à 23 disent sa nature et son caractère, tandis que depuis le verset 24 jusqu’au verset 5 du chapitre 22 sont placées devant nous les bénédictions qui seront dispensées par le moyen de l’Église, tout à la fois « sainte cité » et « épouse, femme de l’Agneau ». Jouissant de la relation la plus douce et la plus intime avec l’Agneau, elle exercera un précieux service de grâce envers le monde et cela, de telle manière que les instruments, en quelque sorte, disparaîtront pour que toute la gloire soit à Christ et à Lui seul. Elle maintiendra une sainteté parfaite et sera l’expression parfaite de l’amour (21:27 ; 22:2). — Le « fleuve d’eau vive » coulera en abondance, « sortant du trône de Dieu et de l’Agneau » ; ses eaux ne pourront être troublées : le fleuve est « éclatant comme du cristal ». L’arbre de vie sera « au milieu de sa rue, et du fleuve », avec ses fruits et ses feuilles (22:1, 2). Dans le paradis terrestre, il y avait deux arbres : l’arbre de vie et l’arbre de la connaissance du bien et du mal (Gen. 2:9). Adam a mangé de ce dernier malgré la défense que Dieu lui en avait faite — c’est ainsi que la première création a été « assujettie à la vanité » (Rom. 8:20) — et il a dû être mis « hors du jardin d’Éden », « afin qu’il n’avance pas sa main et ne prenne aussi de l’arbre de vie et n’en mange et ne vive à toujours » (Gen. 3:6, 11, 12 et 22 à 24). Mais « dans le paradis de Dieu » il n’y a qu’un seul arbre, l’arbre de vie, « portant douze fruits, rendant son fruit chaque mois : et les feuilles de l’arbre sont pour la guérison des nations » (Apoc. 22:2). Le fruit de l’arbre de vie peut alors être mangé (cf. 2:7) ; ne sera-ce pas la seule nourriture ?

5.10 - Bénédictions apportées à la terre — Gloires de Christ, exalté sur la terre

« Voici, un roi régnera en justice, et des princes domineront avec droiture ; et il y aura un homme qui sera comme une protection contre le vent et un abri contre l’orage, comme des ruisseaux d’eau dans un lieu sec, comme l’ombre d’un grand rocher dans un pays aride ». Ce « roi », c’est Celui dont David a annoncé la venue et le règne dans ses « dernières paroles » : « Celui qui domine parmi les hommes sera juste, dominant en la crainte de Dieu, et il sera comme la lumière du matin, quand le soleil se lève, un matin sans nuages : par sa clarté l’herbe tendre germe de la terre après la pluie » (És. 32:1, 2 ; 2 Sam. 23:1 à 4). — Le Psaume 72, composé par David — le verset 20 permet de le penser — « au sujet de Salomon » et qui concerne, prophétiquement, Celui dont Salomon n’était qu’un type, dépeint ce règne de justice et de paix. Le début du Psaume met en relief ces deux caractères : il est fait mention de la justice dans chacun des quatre premiers versets, de la paix au verset 3, de l’abondance de paix au verset 7. Le verset 8 nous dit l’étendue de la domination du Roi de justice et de paix : « Et il dominera d’une mer à l’autre mer, et depuis le fleuve jusqu’aux bouts de la terre » et les versets 9 à 11 soulignent le fait que tous se soumettront à son autorité : « Les habitants du désert se courberont devant lui, et ses ennemis lècheront la poussière. Les rois de Tarsis et des îles lui apporteront des présents, les rois de Sheba et de Seba lui présenteront des dons. Oui, tous les rois se prosterneront devant lui, toutes les nations le serviront ». Mais l’autorité qu’il exercera sera empreinte de bonté et de miséricorde : « Car il délivrera le pauvre qui crie à lui, et l’affligé qui n’a pas de secours. Il aura compassion du misérable et du pauvre, et il sauvera les âmes des pauvres. Il rachètera leur âme de l’oppression et de la violence, et leur sang sera précieux à ses yeux » (v. 12 à 14). Un détail, au verset 15, mérite d’arrêter spécialement notre attention : « Et on priera pour lui continuellement ; et on le bénira tout le jour ». Il sera l’objet de prières continuelles, de louanges incessantes, de la part d’un peuple restauré et abondamment béni. Les deux côtés (v. 1, 2 d’une part et 3 d’autre part) du Psaume 134 seront alors pleinement réalisés. Par ailleurs, le verset 16 nous dit l’extraordinaire fertilité de la terre : « Il y aura abondance de froment sur la terre, sur le sommet des montagnes ; son fruit bruira comme le Liban », ce que David annonce aussi dans le Ps. 65 : « Tu as visité la terre, tu l’as abreuvée, tu l’enrichis abondamment : le ruisseau de Dieu est plein d’eau. Tu prépares les blés, quand tu l’as ainsi préparée. Tu arroses ses sillons, tu aplanis ses mottes, tu l’amollis par des ondées, tu bénis son germe. Tu couronnes l’année de ta bonté, et tes sentiers distillent la graisse. Ils distillent sur les pâturages du désert, et les collines se ceignent d’allégresse. Les prairies se revêtent de menu bétail, et les plaines sont couvertes de froment : elles poussent des cris de triomphe ; oui, elles chantent » (v. 9 à 13). Tout est de Lui : le mot « tu » se trouve dix fois dans ces versets ; et encore : ta bonté, tes sentiers (v. 11). Quelle gloire pour Christ dans son règne : « Son nom sera pour toujours ; son nom se perpétuera devant le soleil, et on se bénira en lui : toutes les nations le diront bienheureux. Béni soit l’Éternel, Dieu, le Dieu d’Israël, qui seul fait des choses merveilleuses ! Et béni soit le nom de sa gloire, à toujours ; et que toute la terre soit pleine de sa gloire ! Amen ! oui, amen ! » (Ps. 72:17 à 19).

Pendant ces jours heureux, il n’y aura plus de guerres et « on n’apprendra plus la guerre » ; il n’y aura plus d’idoles (És. 2:4 ; Michée 4:3 ; Mal. 1:11) ; mais il faudrait citer bien d’autres passages encore, qui mettent en relief tel ou tel trait de ce règne glorieux. És. 11:1 à 10, notamment, nous en donne une description souvent rappelée et toujours lue avec bonheur.

5.11 - Témoignage qui subsistera du jugement prononcé par Dieu en Éden

Ajoutons ce qui a déjà été remarqué par d’autres : au sein d’un aussi magnifique ensemble, un triple témoignage subsistera du jugement prononcé par Dieu sur l’homme, sur le sol et sur le serpent : És. 66:24 ; Ézéch. 47:11 ; És. 65:25. Ce triple témoignage fera d’autant plus ressortir la richesse de la bénédiction qui sera alors répandue par un Dieu de gloire, qui est aussi un Dieu de grâce. Oui, en vérité, il « donnera la grâce et la gloire » à un peuple enfin arrivé à la « maison », après avoir traversé « la vallée de Baca », et « paraissant devant Dieu en Sion » (Ps. 84).

5.12 - Après le règne millénaire — Jugement définitif de Satan

Disons quelques mots, en terminant, de ce qui aura lieu lorsque le règne millénaire aura pris fin. « Satan sera délié de sa prison » (Apoc. 20:7). Les hommes, qui auront été si abondamment bénis pendant le règne, se laisseront pourtant entraîner par l’Adversaire, manifestant ainsi que le cœur humain est irrémédiablement mauvais : le bonheur, la prospérité, la justice, la paix ne peuvent le changer ! Le diable est alors définitivement jugé : « du feu descendit du ciel de la part de Dieu et les dévora » — les nations égarées par Satan — « et le diable qui les avait égarés fut jeté dans l’étang de feu et de soufre, où sont la bête et le faux prophète ». Ils y sont depuis mille ans et ce fait seul suffit à montrer que la doctrine de la non-éternité des peines est une fausse doctrine, d’autant plus qu’il est ajouté : « et ils seront tourmentés, jour et nuit, aux siècles des siècles » (8 à 10).

5.13 - Jugement des morts devant le grand trône blanc

Le jugement de ceux qui sont morts sans Christ aura lieu ensuite devant le « grand trône blanc » (Apoc. 20:11). C’est la seconde résurrection, la résurrection des morts. Là, toute bouche sera fermée et tout homme sera trouvé coupable devant Dieu, sans qu’il y ait la moindre excuse à faire valoir ! Ceux qui comparaîtront devant ce trône — où le Seigneur siégera comme Juge — sont ceux qui n’ont pas « cru au nom du Fils unique de Dieu » : le jugement prononcé sur eux (Jean 3:18) est alors exécuté. Ils ont accompli des œuvres qu’eux-mêmes croient bonnes ? Ils seront jugés « selon leurs œuvres ». Ils n’ont pas voulu accepter le bénéfice de l’œuvre de Christ, aussi leurs noms ne sont pas écrits dans le livre de vie, qui sera ouvert pour attester que leur nom ne s’y trouve pas. « Et si quelqu’un n’était pas trouvé écrit dans le livre de vie, il était jeté dans l’étang de feu », où sont déjà la bête, le faux prophète et Satan lui-même (cf. Apoc. 20:11 à 15). Ils sont, et pour l’éternité, « dans le feu éternel qui est préparé pour le diable et ses anges » (Matt. 25:41). Ce n’est pas pour eux que le feu éternel a été préparé, mais plutôt que d’écouter la voix de Dieu ils ont préféré écouter le diable et ses anges, aussi sont-ils avec eux pour une éternité de souffrance et d’indicible malheur !

5.14 - Établissement de l’état éternel

Le jugement des morts ayant eu lieu devant le grand trône blanc, l’état éternel sera alors établi ; il est décrit en quelques mots au début du chapitre 21 de l’Apocalypse. Quelle paix remplit nos cœurs lorsque nous lisons : « Et Dieu essuiera toute larme de leurs yeux ; et la mort ne sera plus ; et il n’y aura plus ni deuil, ni cri, ni peine, car les premières choses sont passées » ! (v. 4). Telle sera notre part éternelle, celle de tous ceux qui ont mis leur confiance en Jésus et en son œuvre pour le salut de leur âme !

Mais en attendant ce « jour d’éternité », nos cœurs ne tressailliraient-ils pas à la pensée que dans ce monde où nous voyons toutes les souffrances, toutes les manifestations de violence et de corruption qui sont les conséquences du péché — dans ce monde où il a été méprisé, rejeté et crucifié, Christ sera exalté et glorifié ? « Éternel, notre Seigneur ! que ton nom est magnifique par toute la terre ; tu as mis ta majesté au-dessus des cieux !… Qu’est-ce que l’homme, que tu te souviennes de lui, et le fils de l’homme, que tu le visites ? Tu l’as fait de peu inférieur aux anges, et tu l’as couronné de gloire et d’honneur, tu l’as fait dominer sur les œuvres de tes mains ; tu as mis toutes choses sous ses pieds : les brebis et les bœufs, tous ensemble, et aussi les bêtes des champs, l’oiseau des cieux, et les poissons de la mer, ce qui passe par les sentiers des mers. Éternel, notre Seigneur ! que ton nom est magnifique par toute la terre ! » (Ps. 8).

Heureux sommes-nous, nous réjouissant dans l’attente de la venue du Seigneur pour nous enlever à sa rencontre en l’air, de pouvoir chanter avec allégresse :

Tout mon cœur s’enflamme

Lorsque je te vois,

Des yeux de mon âme,

Ô grand Roi des rois,

Régner en puissance

Sur tout l’univers,

Et, par ta présence,

Briser tous les fers !

Seigneur ! quand sera-ce

Que ces temps heureux,

Où luira ta face,

Combleront nos vœux ?

Ton épouse crie :

« Viens, Prince de paix, »

« Viens, Prince de vie, »

« Régner à jamais ! »

6 - À la veille de Son retour

ME 1941 p. 209:

Tout l’ensemble du témoignage prophétique se trouve résumé par les paroles inspirées de l’apôtre Pierre : « … les prophètes qui ont prophétisé de la grâce qui vous était destinée se sont informés et enquis avec soin, recherchant quel temps ou quelle sorte de temps l’Esprit de Christ qui était en eux indiquait, rendant par avance témoignage des souffrances qui devaient être la part de Christ et des gloires qui suivraient.. » (1 Pierre 1:10-11). Les prophéties relatives aux souffrances de Christ ont eu leur accomplissement comme aussi celles qui concernent sa gloire dans la résurrection d’entre les morts et la place qu’Il occupe à la droite de Dieu. Mais celles qui ont pour objet la manifestation de ses gloires au monde constituent la prophétie non encore accomplie. C’est de celle-là que l’on veut parler, en général, lorsqu’on dit plus brièvement : la prophétie. Elle nous présente l’exposé des voies de Dieu envers son peuple terrestre et envers les nations, embrassant l’ensemble des événements qui s’écouleront depuis la venue de Christ pour enlever son Église jusqu’à l’établissement, du règne millénaire et même jusqu’à la fin, jusqu’au moment où Christ aura remis le royaume à Dieu le Père et où Dieu sera tout en tous.

6.2 - Besoin de savoir l’avenir et risque det confusion

On comprend donc quel intérêt éveillent actuellement les questions prophétiques. Les temps sont troublés, les nations dressées les unes contre les autres, le monde entier en plein désarroi… Chacun éprouve une certaine inquiétude à l’égard de ce que sera demain. On voudrait savoir ! Les hommes interrogent ceux qui prétendent « lire dans l’avenir » et veulent trouver dans leurs prédictions des raisons d’espérer. Bien sûr, le croyant s’abstient de le faire car il sait, plus ou moins, que la Parole condamne formellement de telles choses (voir entre autres passages : Lév. 19:26-31 ; 20:6, 27 ; Deut. 18:9-14 ; Ésaïe 8:9). Mais le désir de savoir subsiste dans son cœur et le conduira peut-être à se tourner vers la prophétie comme l’incrédule se tourne vers les « devins » et les « pronostiqueurs » et à se livrer à cette étude dans un esprit de curiosité. Qu’arrive-t-il alors, bien souvent ? Les vérités essentielles sont méconnues, on applique à l’Église ce qui est écrit pour Israël, au jour actuel ce qui concerne la période postérieure à l’enlèvement de l’Église, on se laisse emporter par son imagination et ce ne sont qu’inquiétudes nouvelles et rongement d’esprit. Il n’y a en cela aucune édification, aucun bien pour l’âme ; le cœur est desséché, découragé et déçu.

6.3 - Pas de prophétie particulière pour le temps actuel

Ne perdons pas de vue que nous n’avons pas d’événements prophétiques qui précèdent l’enlèvement de l’Église ; cela a été dit et écrit bien des fois, mais il est peut-être utile de le répéter encore pour ceux que l’ennemi cherche toujours à troubler. Le premier événement que les croyants attendent est la venue du Seigneur en grâce, dans les nuées, pour prendre les siens auprès de Lui. Il mettra un terme à la période actuelle qui est, comme on l’a remarqué, une parenthèse durant laquelle les temps prophétiques ne sont pas comptés. Jusque-là, la Parole ne nous dit rien des divers événements qui doivent se dérouler et qui préparent seulement les événements prophétiques. N’y cherchons pas des détails sur ce que doit être ou ce que doit faire telle ou telle grande puissance, nous nous égarerons. N’essayons pas non plus de juger des événements actuels à la lumière des prophéties, car les bouleversements géographiques se succèdent à une cadence de plus en plus rapide et il est possible que beaucoup doivent encore se produire en très peu de temps, avant l’établissement de l’état de choses décrit dans la Parole pour le jour à venir. Cela aurait d’ailleurs pour effet d’occuper nos cœurs et nos pensées de ce qui est en bas, alors que le Saint Esprit se plait à diriger nos regards en haut et à les fixer sur Celui qui vient. La Parole nous donne seulement, pour ce qui est de la période que nous vivons — parenthèse entre la soixante-neuvième et la soixante-dixième semaine prophétique — des indications générales semblables à celle-ci : « et jusqu’à la fin il y aura guerre, un décret de désolations » (Daniel 9:26). Ce « décret de désolations » concerne le peuple juif coupable d’avoir rejeté et crucifié son Messie. Il n’est pas besoin d’ajouter que cela s’accomplit à la lettre, sous nos yeux. Nous voyons ce peuple en détresse, persécuté, chassé et, à cet égard, c’est bien aussi pour nous, en un certain sens, « la parole prophétique rendue plus ferme » comme l’avait été pour Pierre, Jacques et Jean la vision anticipée de la gloire du royaume, lors de la transfiguration sur la sainte montagne.

L’apôtre Pierre ajoute, au sujet de la parole prophétique : « à laquelle vous faites bien d’être attentifs ». Nombre d’enfants de Dieu, comprenant combien il est dangereux de chercher dans les prophéties ce qui pourrait satisfaire notre curiosité et désireux d’éviter cet écueil, n’hésitent pas à dire : laissons la prophétie de côté. Ce serait oublier les enseignements de 2 Pierre 1:16-21. Ce serait oublier que le grand Objet de la prophétie c’est Christ, Celui que nous aimons parce qu’Il nous a aimés le premier. Est-ce que nos cœurs ne souffrent pas quand nous considérons ce monde où Il est méconnu et rejeté ? Est-ce que nous ne désirons pas le moment où, apparaissant dans toute sa gloire et sa puissance comme « Roi des rois et Seigneur des seigneurs », Il sera « exalté sur la terre » et où, alors, « un roi règnera en justice » ? (Apoc. 19:11-16 ; Ps. 46:10 ; Ésaïe 32:1). Sans doute. Aussi, à ce titre, la prophétie ne peut nous laisser indifférents. N’aura-t-elle pas encore pour résultat pratique de nous détacher d’un monde sur lequel vont fondre les jugements inexorables dont elle nous parle ? Enfin, y aurait-il une portion quelconque de la Parole divine de laquelle nous oserions dire qu’il n’est pas bon de nous en occuper ? Ne serait-ce pas oublier que « toute écriture est inspirée de Dieu, et utile pour enseigner, pour convaincre, pour corriger, pour instruire dans la justice afin que l’homme de Dieu soit accompli et parfaitement accompli pour toute bonne œuvre » ? (2 Tim. 3:16-17). Ne négligeons donc pas la prophétie. Il importe seulement de veiller quant à l’esprit dans lequel nous nous en occuperons.

Bien des écrits nous ont été laissés et conservés — aide précieuse dans cette étude — qui nous exposent, à cet égard comme à tous autres, ce que la Parole enseigne. C’est à cela que nous devons nous en tenir. Puissions-nous les lire davantage, mais surtout lire la Parole et ces écrits pour y chercher la Personne de Christ et ses gloires. C’est seulement ainsi que cette lecture pourra être faite avec profit pour nos âmes. « Bienheureux ceux qui gardent ses témoignages, qui le cherchent de tout leur cœur » (Ps. 119:2). Bienheureux est celui qui cherche Christ dans les Écritures comme objet suprême du cœur et des affections !

6.5 - Attente du Seigneur venant en personne

C’est Lui que nous attendons ! Avant qu’ait commencé à luire le jour où « se lèvera le soleil de justice » (Mal. 4:2), Il se révèle à nous sous un autre caractère, comme « l’étoile du matin » qui déjà par la foi est levée dans nos cœurs. Entre le jour de ses souffrances et celui où sa gloire sera manifestée dans ce monde, il y a la nuit de son absence. C’est pendant cette « nuit » qu’Il est pour le cœur des siens « l’étoile brillante du matin » (Apoc. 22:16). Dans ce verset, le jour de ses souffrances est évoqué quand Il dit : « Moi, Jésus… », car Jésus c’est son nom d’Homme, celui qu’Il a pris dans son abaissement volontaire et son humiliation. Tandis que « la racine et la postérité de David » nous présente sa royauté en grâce pour les nations et sa royauté en gloire pour son peuple : comme « racine de David », Il règnera, sur les nations selon ce qui est écrit : « Et, en ce jour-là, il y aura une racine d’Isaï ; se tenant là comme une bannière des peuples : les nations la rechercheront, et son repos sera gloire » (Ésaïe 11:10). Comme « postérité de David », Il règnera sur le nouvel Israël, car Il est le vrai Fils de David, le vrai Salomon : « Et il sortira un rejeton du tronc d’Isaï, et une branche de ses racines fructifiera ; et l’Esprit de l’Éternel reposera sur lui.. » (Ésaïe 11:1). Lorsque l’ange s’adresse à Marie, il lui déclare : « … tu enfanteras un fils et tu appelleras son nom Jésus » (Luc 1:31), annonçant ainsi sa première venue dans ce monde, pour y souffrir et y mourir, pour faire « l’abolition du péché par son sacrifice » (Hébr. 9:26), puis il ajoute : « Il sera grand et sera appelé le Fils du Très-Haut ; et le Seigneur Dieu lui donnera le trône de David son père ; et il règnera sur la maison de Jacob à toujours, et il n’y aura pas de fin à son royaume » (v. 32-33), présentant en cela le jour de son règne et de sa grande puissance. C’est entre ces deux périodes qu’il y a la nuit de son absence dans laquelle nous sommes encore. Pendant tout ce temps-là, pour les siens, pour son Épouse, Il est « l’étoile brillante du matin ». Nous le connaissons comme Celui qui vient, nous jouissons de sa Personne sous ce caractère, et c’est seulement pendant « la nuit » que nous avons ce privilège. Encore faut-il que deux conditions soient remplies pour que nous puissions en apprécier toute la douceur : veiller et regarder vers le ciel. Seuls ceux qui veillent et ont les regards dirigés en haut peuvent jouir, dans le cœur, de l’éclat et de la beauté de « l’étoile du matin » !

6.6 - Une attente fervente

Pendant si longtemps cette promesse du Seigneur a été perdue de vue : « Je reviendrai » (Jean 14:3). Par grâce, elle a été remise en lumière il y a plus d’un siècle. Sommes-nous assez reconnaissants pour cela ? Réalisons-nous, d’autre part, d’une manière pratique, que nous sommes à la veille du retour du Seigneur ? Il dit : « Je viens bientôt ». Sommes-nous prêts, tous et chacun, pour le moment glorieux — si proche peut-être — de la rencontre ? C’est d’une Personne, c’est de « sa rencontre en l’air » que le Saint Esprit veut occuper nos cœurs. N’était-ce pas ce dont Éliézer entretenait Rebecca durant le voyage ? Aussi l’épouse a-t-elle dit au serviteur : « Qui est cet homme qui marche dans les champs à notre rencontre ? » (Gen. 24:65). Elle a discerné une personne, entrevu une rencontre ! Isaac a levé ses yeux et Rebecca aussi a levé ses yeux : dans le cœur de Celui qui vient, dans les cœurs de ceux qui l’attendent il y a un même désir. Nous allons partir « à la rencontre du Seigneur en l’air » (1 Thess. 4:17), ce sera « la bienheureuse espérance » (Tite 2:13) enfin réalisée ! Mais déjà, nous tous qui sommes, par grâce, son Épouse bien-aimée, avons-nous comme Rebecca « levé nos yeux », ayant discerné une Personne et entrevu une rencontre ?

Vers Jésus élevons les yeux ;

Bientôt ce Sauveur glorieux

Redescendra du haut des cieux.

Dans cette bienheureuse attente,

Que notre âme soit vigilante :

Soyons prêts, craignons de dormir ;

Chrétiens, le Sauveur va venir !

6.7 - En attendant, l’Esprit nous entretient du Seigneur

Il vient ! c’est le moment de la rencontre tant désirée. Éliézer prend alors la parole ; c’est pour raconter à Isaac « toutes les choses qu’il avait faites » (Gen. 24:66). Quel récit — ne l’entendons-nous pas ? — que celui de l’activité du Saint Esprit sur la terre pour former l’Épouse et la conduire vers le lieu de la rencontre ! Serait-ce le récit de nos misères, de nos manquements répétés ? Le Saint Esprit dirait-il alors combien souvent nous l’avons contristé pendant le voyage, combien de fois nous l’avons « éteint » dans son activité bienfaisante ? Non ! Nous pensons que dans cet instant il ne sera pas question de tout cela. Sa venue pour les siens est en rapport avec sa grâce ; tandis que c’est son apparition qui nous présente le côté de notre responsabilité : à son apparition se rattache notre manifestation devant le tribunal de Christ (Romains 14:10-12 ; 2 Cor. 5:10. Voir à ce sujet 2 Tim. 4:8). N’est-ce pas que nous entendrons le divin hôtelier (Luc 10:35) parler de ses soins en faveur de ceux dont il avait la charge ? N’est-ce pas qu’Éliézer devait raconter à Isaac comment Rebecca avait accepté tout ce qui venait de la maison d’Abraham — sa décision de cœur : « J’irai » — son voyage à travers le désert — ses regards tournés en avant, tandis qu’elle oubliait les choses qui sont derrière (cf. Phil. 3:14 et Ps. 45:10) — ses yeux « levés » — mais, par dessus tout, la personne d’Isaac distinguée de loin et la rencontre déjà entrevue et saluée. Oui, ce sera bien le récit non pas de ce que l’épouse a fait, mais de « toutes les choses qu’il avait faites », car tout cela c’est l’œuvre de l’Esprit dans le cœur.

Que rien en nous n’entrave cette action puissante et rafraîchissante du Saint Esprit ! Il réveille et réchauffe les affections de l’Épouse pendant le voyage, il s’unit à elle pour dire : Viens ! Il n’a qu’un objet à placer devant nous : Christ. Il n’a qu’un but à nous proposer : « la rencontre du Seigneur en l’air ».

Viens, Seigneur, viens !… C’est le cri de la foi

Que fait monter l’Épouse devant toi.

Accents d’amour !… qu’en ton Église,

Le Saint Esprit les réalise !

7 - Ce que nous avons à réaliser dans l’attente du Seigneur

ME 1981 p.169

Nous connaissons bien les paroles dites par le Seigneur à ses disciples avant d’aller à la croix, en particulier celles qui nous sont rapportées au début du chapitre 14 de l’Évangile selon Jean : « Et si je m’en vais et que je vous prépare une place, je reviendrai, et je vous prendrai auprès de moi ; afin que là où moi je suis, vous, vous soyez aussi » (v. 3). Nous savons aussi ce que l’apôtre Paul écrit aux Thessaloniciens dans le chapitre 4 de sa première épître (v. 15 à 18). Plusieurs autres passages nous parlent également de cette précieuse vérité du retour du Seigneur et nous lisons, à la dernière page de la Parole, ce que le Seigneur Jésus dit à l’Épouse : « Oui, je viens bientôt » (Apoc. 22:20). Répétons d’un même cœur : « Amen ; viens, Seigneur Jésus ». Mais ne nous contentons pas de savoir que le Seigneur vient bientôt, de dire : « Amen ; viens Seigneur Jésus ! », réalisons pratiquement la proximité de son retour, vivons dans l’attente constante de Sa venue !

7.2 - Vigilance - Veiller

Qu’est-ce qui doit nous caractériser dans cette bienheureuse attente ? Tout d’abord, la vigilance. « Connaissant le temps, que c’est déjà l’heure de nous réveiller du sommeil, car maintenant le salut est plus près de nous que lorsque nous avons cru : la nuit est fort avancée, et le jour s’est approché… » (Rom. 13:11, 12). Et la suite du passage nous dit ce que nous avons à « rejeter » — « les œuvres des ténèbres » ; ce que nous avons à « revêtir » — « les armes de la lumière » ; et comment nous avons à nous conduire —« honnêtement, comme de jour » (v. 12 à 14). Dans son Épître aux Éphésiens, l’apôtre Paul écrit : « C’est pourquoi il dit : « Réveille-toi, toi qui dors, et relève-toi d’entre les morts, et le Christ luira sur toi » (5:13, 14 — citation d’Ésaïe 60:1). Un croyant qui dort est semblable, en apparence, à un mort. Certes, lui a la vie — en contraste avec le mort — mais cette vie ne se manifeste pas. Si nous dormons, il est nécessaire de nous « réveiller du sommeil ». — Une tendance à l’assoupissement conduit au sommeil ; le croyant qui n’a pas su veiller, qui s’est assoupi, dort parmi les morts, la vie qu’il possède est invisible. Rappelons à ce sujet un passage du livre des Proverbes : « Et je regardai, j’y appliquai mon cœur ; je vis, et je reçus instruction. Un peu de sommeil, un peu d’assoupissement, un peu croiser les mains pour dormir… et ta pauvreté viendra comme un voyageur, et ton dénuement comme un homme armé » (24:32 à 34).

Dans l’une des paraboles du royaume des cieux, dites par Jésus à ses disciples, et qui nous sont rapportées dans le chapitre 13 de l’Évangile selon Matthieu, il est question d’un « ennemi » qui vint semer de l’ivraie parmi le froment ; c’est « pendant que les hommes dormaient » qu’il a pu agir de la sorte. Lorsque les disciples lui demandent de leur exposer la parabole de l’ivraie du champ, Jésus répond : « l’ivraie, ce sont les fils du méchant ; et l’ennemi qui l’a semée, c’est le diable » (Matt. 13:24 à 30, 36 à 43). C’est donc pendant que nous nous laissons gagner par l’assoupissement, prélude au sommeil, que l’ennemi agit, et il n’est plus possible d’effacer les résultats de son travail jusqu’au temps de la moisson (ib. 28 à 30). Combien donc il est nécessaire pour nous de veiller et, si nous nous sommes laissé gagner par le sommeil, de « nous réveiller du sommeil », car « maintenant le salut est plus près de nous que lorsque nous avons cru : la nuit est fort avancée, et le jour s’est approché ».

L’Évangile selon Luc nous parle d’une circonstance au cours de laquelle Jésus dit à ses disciples : « Que vos reins soient ceints et vos lampes allumées, et soyez vous-mêmes semblables à des hommes qui attendent leur maître à quelque moment qu’il revienne des noces, afin que, quand il viendra et qu’il heurtera, ils lui ouvrent aussitôt. Bienheureux sont ces esclaves, que le maître, quand il viendra, trouvera veillant. En vérité, je vous dis qu’il se ceindra et les fera mettre à table, et, s’avançant il les servira » (12:35 à 37).

La parabole des dix vierges (Matt. 25:1 à 13) nous donne aussi un enseignement qui est une exhortation à manifester une sainte vigilance. Cinq d’entre elles avaient de l’huile dans leurs lampes, les cinq autres n’en avaient pas. « Elles s’assoupirent toutes et s’endormirent ». Lorsque a retenti le cri de minuit : « Voici l’époux », l’état des cœurs a été manifesté : « celles qui étaient prêtes », qui avaient de l’huile dans leurs lampes, « entrèrent avec lui aux noces ». Pour les autres, « la porte fut fermée » et, à leur appel pour que s’ouvre la porte, elles reçurent cette réponse : « En vérité, je vous dis : je ne vous connais pas ». La conclusion de ce paragraphe est celle-ci : « Veillez donc ; car vous ne savez ni le jour ni l’heure ». Que la vigilance nous caractérise tous en attendant le retour du Seigneur !

7.3 - Sanctification

Mais aussi, la sanctification est nécessaire. L’apôtre Paul, dans son épître à Tite nous adresse une exhortation à cet égard : « Car la grâce de Dieu qui apporte le salut est apparue à tous les hommes, nous enseignant que, reniant l’impiété et les convoitises mondaines, nous vivions dans le présent siècle sobrement, et justement, et pieusement, attendant la bienheureuse espérance et l’apparition de la gloire de notre grand Dieu et Sauveur Jésus Christ » (2:11 à 14). Manifester les caractères indiqués dans le verset 12, en « attendant » la réalisation de la « bienheureuse espérance », c’est ce à quoi nous sommes appelés. — De même, dans sa 2e épître, l’apôtre Pierre, présentant « la venue du jour de Dieu », l’attente des « nouveaux cieux » et de la « nouvelle terre », nous dit : « en attendant ces choses, étudiez-vous à être trouvés sans tache et irréprochables devant lui, en paix » (2 Pierre 3:11 à 14). Cela implique une sanctification réelle. Veillons-y !

7.4 - Service

En attendant la venue du Seigneur, chacun de nous a un service à remplir, ne le perdons pas de vue. Imitons l’exemple des croyants de Thessalonique qui s’étaient « tournés des idoles vers Dieu, pour servir le Dieu vivant et vrai, et pour attendre des cieux son Fils, qu’il a ressuscité d’entre les morts, Jésus, qui nous délivre de la colère qui vient » (1 Thess. 1:9, 10). Servir et attendre, que ce soit vraiment notre précieuse part ! — Matthieu 25:14 à 30 nous donne la parabole des talents : celui qui a conscience d’avoir reçu quelque chose du Seigneur, des talents à faire valoir, que ce soit deux ou cinq, et qui est fidèle dans ce qui lui a été confié, entendra, au jour où tout sera manifesté du service accompli : « Bien, bon et fidèle esclave ; tu as été fidèle en peu de chose, je t’établirai sur beaucoup : entre dans la joie de ton maître ». Ce sont les mêmes paroles qui sont dites à celui qui avait reçu les cinq talents et à celui qui n’en avait reçu que deux. Ni la fidélité dans le service, ni l’approbation donnée au serviteur ne sont proportionnelles au nombre des talents reçus ; celui qui en avait reçu deux a été fidèle et entrera dans la joie de son maître autant que celui qui en avait reçu cinq. Quelle joie ce sera pour le cœur du Seigneur de considérer les fruits du service accompli par ceux qui auront été fidèles durant le temps de son absence ! Une joie à laquelle il voudra associer ceux qui auront été fidèles dans leur service, fidèles « en ce qui est très peu de chose » (Luc 19:17).

7.5 - Réaliser notre position céleste

En attendant le Seigneur, nous avons aussi à réaliser notre position céleste : « Car notre bourgeoisie est dans les cieux, d’où aussi nous attendons le Seigneur Jésus Christ comme Sauveur, qui transformera le corps de notre abaissement en la conformité du corps de sa gloire, selon l’opération de ce pouvoir qu’il a de s’assujettir même toutes choses » (Phil. 3:20, 21).

7.6 - Le temps qui reste est restreint

Réjouissons-nous à la pensée que le Seigneur vient, qu’il vient bientôt ! Mais n’oublions pas qu’en l’attendant nous avons des caractères à manifester pour la joie de son cœur, pour sa gloire et la gloire de Dieu. Quand, à sa venue, Il nous prendra auprès de lui, dans les plusieurs demeures de la maison du Père, le temps sera à jamais passé durant lequel nous pouvons manifester un témoignage fidèle, accomplir ce qui nous est demandé, ce que nous sommes responsables de faire et que nous ne devons pas perdre de vue. Veillons à réaliser une réelle vigilance, une sainte séparation du monde, le service qui nous incombe, notre position céleste et également la patience à laquelle nous sommes exhortés dans l’Épître de Jacques : « Usez donc de patience, frères, jusqu’à la venue du Seigneur… Vous aussi, usez de patience ; affermissez vos cœurs, car la venue du Seigneur est proche » (5:7, 8 — voir aussi le verset 11).